Die Versuchung Jesus - Bibelstunde 4 (The Temptation Of Jesus Bible Study 4)

EA 15/30

Additional Information
Author Eberhard Arnold
Date June 01, 1915
Document Id 0000000038_31_S
Available Transcriptions English German

The Temptation Of Jesus IV

[Arnold, Eberhard and Emmy papers – M.S.]

[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]

EA 15/30

Summer 1915

The Temptation Of Jesus IV

Dr. Eberhard Arnold

Matthew 4:1-10

We know that this powerful story, these immensely deep events in the life of Jesus were preceded by another event of the same great or even greater significance: the baptism of the Lord and the imparting of the Holy Spirit, when the Spirit descended upon him like a dove and remained upon him. Jesus received a wonderful confirmation of his calling from this baptism. The Father had said: "You are my beloved Son, through whom salvation comes, so that the misery of sin will be abolished." Jesus lived in seclusion until his baptism, when something so great took effect that gave him a unique task in the history of man. It was the task that he as the Son of God and the Son of Man brought to mankind: the world-shaking fact of redemption! Now he could no longer return to his former earthly occupation and his everyday life; now another power was decisive. He had always been the Son; but it was only after his baptism that He actually received his calling as the Son of God. This is the reason why the Scriptures tell about Jesus only after his baptism, why we learn so little about his earlier life. Now he was ruled by the awareness that he was placed at the head of mankind, according to the Spirit, according to his real nature and being. Without doubt, thoughts of blessedness now filled his heart; thoughts of victory, of triumph and of glory.

Then the Spirit led him into the wilderness. How clearly this is shown to us that when this powerful change had taken place, he was removed from his secluded life, placed on the highest pinnacle and at the same time into the deepest stillness. Jesus went into the wilderness. This powerful period of his life could not begin in any other way but in quietude. But how remarkable that Jesus does not tell us anything of his feeling of blessedness, but that he only tells us of his hard struggle and severe temptations! This fact is particularly valuable for us; this account is the most authentic report by the Lord himself. None of his disciples can have given it to us, because it was the Lord alone who was there. Here he is before us, how he made himself equal to us and how he was brought into a hard struggle, which had no other purpose than to express recognition of his high calling. Certainly, if we stand and walk in the Lord we too shall experience such temptations from the enemy.

And now, what is the difference between the temptations as they came to the Lord and the temptations we are confronted with? With us they come from within; the enemy enters with the most obvious, ugliest and worst thoughts; but with Jesus the thoughts came to him from outside--from another person or spirit.

Three temptations came to him: the temptation of sensual gratification, the temptation of gaining power over men, and the temptation of ruling over the hearts of men. Satan approached Jesus, and there is no doubt that he made himself known as the tempter. At the first temptation he is not called Satan, but "tempter." Jesus also called Peter "Satan."

How did Satan approach Jesus? He was full of compassion that Jesus had to go hungry, and showed him apparent reverence by saying that all the kingdoms of the world would belong to him. But already in the first temptation the Lord recognized him as the tempter. When Satan wanted to put him to the test how he would appear before God, he said to Jesus: "Behold, it is written in the Scriptures: if you are God's Son, command these stones to become bread. You can make yourself free!"

Jesus had to endure everything, and we know that later when he had joined with us through sharing the suffering and the need of the world ....this was the way he had to go, and he followed it out of love for us, and so became our true redeemer, because he was determined to go this way and unite himself with us. What a Comforter we have, a Savior who, because he was tempted without sinning, can thereby truly help us! He did not withdraw from the need of this world or from the difficulties of human life. He is near to us, so near to us, as the perfect victor, wanting to help and to give us strength, that we also may conquer as he did.

After this the Lord calls him the Devil, the diabolus, and only in the end calls him Satan. He comes as the devil. What does diabolus mean? Diabolus means slanderer, one who throws everything into confusion, who mixes everything up. This is already something else. A tempter does nothing but put someone to the test. On the other hand, the Diabolis is the slanderer, the confuser, the twister of the truth, the father of lies; he tries to muddle us up and throw us into disorder; to deceive and bewilder us completely, so that we no longer know what is left and what is right, where we are coming and where we are going. Yes, the Devil has succeeded in this, he has thrown everything into confusion. That is why we are a completely perverted race. This is the work of the diabolus. He dares to approach us as the twister of all things. As the great deceiver, he approached Jesus. Oh, how he came to him – so churchy, so conversant with the Bible, so affable in his approach to the holy places! But he did not lead him to a house of evil repute! Oh no; he led him up to the pinnacle of the temple, and there he quoted to him a word from Scripture. But here the diabolus miscalculated; here he had to realize that all his churchiness, all his knowledge of the Bible was recognized by the Lord as a deceit and a lie. So when we are faced with the dreadful confusion of the religious world, with the power of the churches and no longer know which way to turn; then let us go the only way, the way of the Lord. We are doing this here today, if we allow this message to affect us as it really happened; so that we ourselves become free from all the many perversities, falsifications and adulterations of the devil.

What then was the temptation of the enemy? The Lord was to jump down from the pinnacle of the temple. There were no stairs leading up or down, and there he was standing! Then the devil asked him: "How will you get down? Let yourself jump down from this dizzy height; trust in God to hold you and to carry you! Did not God say he would give his angels charge over you, that they will bear you up in their hands, lest you strike your foot against a stone?" The difference between faith and superstition is very subtle, and yet so dangerous, and how often do we allow ourselves to be deceived! But the Lord could not be deceived. He answered Satan: "Again it is written, 'You shall not tempt the Lord your God.'"

Alas, there have been so many believers who succumbed to similar temptations! They led God into temptation, and some suicidals or cases of religious insanity have no other cause than this: "Put God to the test, whether he is faithful or not? Why not for once make the test, to see whether he will help you, whether you cannot try this which is going beyond human conception?" Is not the temptation to superstition actually the temptation to insanity? That we ignore all natural functions, that we stop using our brains. We want to tempt God. Here we see the contradic¬tion between faith and imagination, between faith and superstition.

Faith is based on the true relationship with God. Superstition takes any word from Scripture out of its context, and places itself in the danger of insanity. While true faith is a secure refuge, superstition is quite insecure, and those who rely on it are no longer able to think normally. Scripture says: "Let yourself be saved from this crooked generation." (Acts 2:40) What matters here is the great difference, whether we are trusting absolutely in God, that he is faithful, that we go the simple way of the church-community with him, or whether we want to dictate to God the way we want him to lead us, in accordance with our own false ideas, our own mistaken concepts. And now again I wonder whether God wished to help them in the way they imagined. If God could only show us what a terrible sin it is when we try to tempt him! Jesus trusted in God unconditionally and never tempted his Father, but always went the way of complete trust, obedience and dependence on God. This is quite the opposite of tempting God. If, in the union of faith with the Redeemer, and on the basis of his Word we want to have nothing more to do with self-will but, in complete dependence, only want quietly, humbly and clearly to follow his way, then we are truly victors over the Diabolus.

Die Versuchung Jesu

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - M.S.]

>EA 15/30 (I)<

>Die Versuchung Jesu.

von Dr. Eberhard Arnold.

Sommer 1915<

Matth. 4,1-10

Wir wissen, dieser gewaltigem Geschichte, diesen unendlich tiefen Ereignissen im Leben Jesu geht ein anderes voraus, von einer ebenso grossen Bedeutung oder von noch einer grösseren, die Taufe des Herrn und die Mitteilung des Geistes, dass der Geist herabkam auf ihn wie eine Taube und er blieb auf ihm. Von dieser Taufe nahm Jesus eine wunderbare Gewissheit mit, der Vater hatte gesagt, Du bist mein lieber Sohn und durch kommt das Heil, dass das Sündenelend aufgehoben wird. Wenn Jesus vor der Taufe in der Stille lebte, so war jetzt eine Wirkung erfolgt, die ihm eine Aufgabe, die in der Geschichte des Menschen einzig dasteht, stellt. Die Aufgabe, dass er als der Sohn Gottes und als der Sohn des Menschen der Menschheit die welterschütternde Tatsache, die Erlösung brachte und da konnte er nicht wieder zurück in die Gewohnheit seines ordischen Berufes, in die Alltäglichkeit, sondern jetzt war eine andere Macht entscheidend. Der Sohn war er gewesen, aber seinen Beruf als der Sohn Gottes hatte er erst nach der Taufe. Das ist der Grund, warum die Schrift erst nach der Taufe von Jesu erzählt, warum wir so wenig erfahren. Jetzt beherrschte ihn das Bewusstsein, an die Spitze des menschlichen Geschlechts gestellt zu sein, an die Spitze dem Geiste nach, dem Wesen nach. Nun erfüllten ihn ohne Zweifel Gedanken der Seligkeit, des Sieges und des Triumpfes und der Herrlichkeit. Und der Geist führte ihn in die Wüste. Wie klar ist uns das, wo der gewaltige Umschwung erfolgt war, wo er aus dem stillen Wirken herausgenommen war und nun auf die höchste Höhe und gleichzeitig in die tiefste Stille gestellt war. Jesus geht in die Wüste. Dieser gewaltige Abschnitt seines Lebens konnte nicht anders >eingeleitet< werden, als durch die Stille. Aber wie merkwürdig, dass Jesus uns nichts erzählt von seinen Gefühlen der Seligkeit, dass er uns nur erzählt von seinen harten Kämpfen und seinen schweren Versuchungen. Das ist >uns< so besonders wertvoll. Kein Anderer als Jesus selbst kann uns diesen Bericht gegeben haben. Kein Jünger sondern der Herr, aber ganz bedeutend ist er uns, es war da niemand anders anwesend, als der Herr allem. Dieser Bericht ist die ursprünglichste Erzählung des Herrn selbst. [M.S. illegible] So steht er vor uns, wie er sich mit uns gleich machte und wie er dort hinein geführt wurde in die schweren Kämpfe, welche keinen anderen Zweck verfolgten, als die ausdrückliche Anerkennung seines hohen Berufes. Gewiss, wenn wir im Herrn stehen und wandeln, dann werden wir auch solche Versuchungen von dem Feind erfahren, ich meine Versuchungen, die sich

Und nun wie unterscheidet sich die Versuchung, die an den Herrn herantritt und die [M.S illegible] an uns herantreten? Bei uns treten sie von sie von innen heran, Bei uns kann der Feind mit offenbaren und mit den hässlichsten Gemeinheiten an >zu< uns herantreten >kommen< und bei Jesu traten sie von aussen heran. 3. Versuchen sind es, die an Ihn herantreten die Versuchung sinnlichen Behagens, die >die Versuchung der< Macht über die Menschen und über [M.S. illegible] die Herzen. Der Satan kam an Jesus heran und es ist kein Zweifel, dass er sich als Versucher

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zu erkennen gab. Er wird bei der ersten Versuchung nicht Satan, sonder Versucher genannt. Auch Petrus nennt er Satan.

Wie kam er heran? Er war voll Mitleid, dass er hungern musste, mit der ausdrücklichen Ehrfurchtsbezeugung, dass Ihn alle Reiche der Welt gehören sollten. Aber schon in der ersten Versuchung erkennt ihn der Herr als den Versucher, als er ihn auf die Probe stellen wollte, wie er scheinbar mit Gott er sagte zu ihm, siehe, es steht doch in der Schrift geschrieben, wenn du Gottes Sohn bist, dann sprich, dass diese Steine Brot werden, du kannst dich emanzipieren.

Jesus musste alles durchkosten und wir wissen, dass Jesus dann, nachdem er verknüpft mit uns durch das Band der Gemeinsamkeit aller Erdennot

Das war sein Weg, den ging er aus Liebe zu uns und nur so ist er unser vollkommener Erlöser geworden, dass er entschlossen war, diesen Weg zu gehen und sich mit uns eins zu machen. Welch einen Trost wir haben, einen Heiland, der kann helfen, denn er ist versucht worden, doch ohne Sünde. Er hat sich nicht entzogen der Not der Erde und den Schwierigkeiten des Menschenlebens. Als vollkommener Sieger ist er nahe, so nahe und will helfen, Kraft geben, dass wir siegen wie er.

nachdem er so

bezeichnet ihn der Herr als den Teufel, als den Diabolus und erst im letzten Bericht bezeichnet er ihn als den Satan. - Er kommt als der Teufel. Was bedeutet Diabolus? Diabolus heisst Verleumder, einer, der alles durcheinander wirft, der alles durcheinander bringt. Das ist schon etwas anderes. Der Versucher tut nichts anderes, als dass er auf die Probe stellt. Der Diabolus ist der Verleumder, der Durcheinanderwerfer, er ist der, der die Wahrheit verdreht, der Vater der Lügner, der uns in Unklarheit bringen, uns zu verwirren sucht, uns selbst zu täuschen uns vollständig zu verdrehen, wo ist links, wo ist rechts von woher kommen, wohin gehen wir. Ja, das hat der Teufel erreicht, er hat alles untereinander geworfen. Darum sind wir ein vollkommen verdrehtes Geschlecht, das ist das ist das Werk dieses Diabolus. Er wagte sich heran als der Verdreher aller Dinge als der grosse Fälscher, kam >er< an Jesus heran, ach, wie kam er jetzt, so kirchlich, so bibelfreundlich, so liebenswürdig zu den Stätten der Heiligkeit und er führte ihn nicht etwa in irgendein schlechtes Haus, nein, auf die Zinne des Tempels. Da gab er ihm ein Wort aus der Schrift. Oh, der Diabolus, hier sollte er sich verrechnen, hier sollte merken, dass alle seine Kirchlichkeit, dass alle seine Bibelfestigkeit >von dem Herrn als Lüge erkannt wird.<

Wie werden wir getäuscht durch diesen grossen Fälscher, wie täuscht uns seine Kirchlichkeit, Bibelfestigkeit, Oh, wir haben keine andere Zuflucht als den Herrn selbst. Und wenn wir, geliebte Geschwister und Freunde, gegenüber der furchtbaren Verwirrung, durch die [M.S. illegible] Macht der Kirche, der religiösen Welt, wenn wir in all der Verwirrung nicht mehr ein und aus wissen, ach, lasst uns doch den einzigen Weg gehen, den Weg zum Herrn. Und das tun wir da heute, wenn wir diese Geschichte auf uns wirken lassen, wie sie wirklich ist, das wird uns befreien von so vielen Verkehrtheiten, von so vielem Falschen und Gefälschten.

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Was war denn die Versuchung des Feindes? Der Herr sollte sich herablassen von der Zinne des Tempels. Es führte keine Treppe hinauf, da stand er dort oben, da fragte der Teufel, wie willst du herunter, lass dich doch hinab von der schwindelnden Höhe, vertraue auf Gott, ob er dich halten wird, ob er dich nicht tragen wird? Hat Gott nicht gesagt, er wird seine Engel über dir befehlen und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du deinen Fuss nicht an einen Stein stossest? Der feinen Unterschied zwischen Glaube und Aberglaube wie fein dieser Unterschied ist, wie [M.S. illegible] gefährlich und wie oft wir >lassen< uns täuschen lassen über die Scheidung dieser beiden Dinge. Aber der Herr konnte nicht getäuscht werden. >Er< Jesus spricht: [M.S. illegible] Wiederum steht geschrieben, Du sollst den Herrn deinen Gott nicht versuchen.

Ach, es hat viele Gläubige gegeben, die sind ähnlichen Versuchungen erlegen.

Sie haben Gott in Versuchung geführt und manche Selbstmorde, religiöser Wahnsinn haben keine andere Entstehungs geschichte als diese: Versuche doch Gott, ob er treu ist mache doch einmal die Probe, ob er dir nicht hilft, ob du das nicht probieren kannst, was über Menschenbegriffe geht? Ist nicht die Versuchung zum Aberglauben die Versuchung zum Wahnsinn? Dass wir alle natürlichen Bedingungen verlassen, dass wir das Denken in unserem Gehirn verlassen, wir wollen Gott versuchen. Wir sehen im [M.S. illegible] Gegensatz zwischen Glaube und Phantasie, zwischen Glaube und Aberglaube - -

Der Glaube gründet sich mit >sich im< der wahren Verbindung mit Gott an die Organe. Der Aberglaube [M.S. illegible] reisst irgend ein Schriftwort aus dem Zusammenhang. Der Aberglaube stürzt sich in die Gefahren Wahnsinns. So sicher, wie der wahre Glaube die Zufluch ist, so ist der Aberglaube unsicher, dass sie in Wirklichkeit nicht mehr normal zu denken vermögen. Die Schrift sagt, lasst euch erretten aus diesem verdrehten Geschlecht. Es handelt sich hier um den grossen Unterschied, ob wir Gott unbedingt vertrauen, dass er treu ist, indem wir den schlichten Weg der Gemeinschaft mit ihm gehen, oder ob wir Gott den Weg vorschreiben >wollen<, den er uns nach unseren falschen Gedanken, unseren falschen Vorstellungen zu führen hat und nun erinnere ich wieder - - - ob Gotte ihnen helfen würde, wie sie es sich ausgedacht hatten

Könnte Gotte uns ernst zeigen, welch eine schauerliche Sünde es ist, wenn wir ihn versuchen wollen. Jesus vertraute seinem Gott unbedingt und versuchte seinen Vater nicht, sonder er ging den Weg des Vertrauens des Gehorsams, der Abhängigkeit von Gott und das ist das Gegenteil des Gottversuchens. Wenn wir auf Grund seines Wortes, in der Glaubensverbindung mit dem Erlöser nichts aus uns selbst wollen, sondern in völliger Abhängigkeit seinen Weg gehen, still und bescheiden, schlicht und klar, dann sind wir Sieger über den Diabolus.