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Zu: Ziel und Ende der Jugendbewegung (Concerning the Goal and Aim of the Youth Movement)
EA 24/09
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | January 01, 1924 |
| Document Id | 20125987_20_S |
Concerning the Goal and Aim of the Youth Movement
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – Df.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 24/09
Concerning the Goal and Aim of the Youth Movement
Eberhard Arnold 1924
1) The movement that reached decisive public expression on the Hohenmeissner in 1913 is not facing its end; on the contrary it has received a new lease of life.
2) This movement cannot be described as Christian, non-christian, or anti-christian, nor can it be described as only idealistic or only essentially religious. It is the arena of the highest and deepest battles of spirits, repeatedly and above all of the decisive battle between God and the Devil, between Christ, his redemption and his kingdom and the Antichrist with his human will for self-redemption and the kingdom of man.
3) In this sense, the religious character comes ever more strongly to the fore in the movement. Thus the Ludwigstein-Meissner Conference 1923 marks a decisive visible turning point in its activities and confessions--not a conversion in the sense of the turning away of 1913, but a conversion in the sense of going more deeply into the demands of genuineness, responsibility, and the shaping of life--a deepening which comes from the subjective and faces the objective, ultimately by facing it before God and not in a human way.
4) In this way it came about that in the decisions of the Freideutscher Bund (Free German Alliance) and those of a like mind on the Ludwigstein and the Meissner, in Sannerz, Berlin, and other places, confessions were arrived at in this direction:
We believe in a future of national and of human community, which awakens the responsible freedom of the individual for the whole. We have reached the certainty that only the creative powers of love bring us nearer to this goal. We must therefore testify we want a different order for public life from what we have today.
We believe, that the inner authority must come from the shaking of the inmost depth, for without that our activity is unreal and ineffective.
We do not think the powers giving shape to current events are really in accord with this depth.
So we hold the most important task of our alliance and of the Free German Movement is to live facing eternal Truth, and in this way to awaken and strengthen active divine justice in the state, as the sphere of law.
From this standpoint alone do we find the right relationship to political action. Hence we reject a common attitude of the Alliance to political questions of the day as long as we do not reach unity of action from the ultimate depth for the individual outward questions.
All the more strongly do we feel this situation of isolation as part of the judgment breaking in over the present world--a judgment which each one of us must take upon himself. So we, individually as well as in real community (which may arise at any moment), must come to action--also under political responsibility.
Out of today's terrible misery, we are conscious that our duty is to give thoroughgoing mutual help. Everything must be done to change present social conditions, which cut the majority of our nation off from a life worthy of man. We stand with the suppressed working class. In times of social and class war, we have joined forces to serve peace by rejecting the use of weapons and military service, by caring for those suffering want, needing protection, and those who are in prison.
We want the kingdom of justice and of the love that serves. Movement means for us Free Germans: community born of religious powers. This determines our attitude. Free German culture can only fulfill its task, if it rejects decisively all scruples and rigidity within the movement. We have no doubt that in the decisive hour our place is where the creative will of the new man is suppressed--that is on the side of revolutionary working men.
5) Confronted with this shaking scene, we cannot ask "Whom have we to thank for this? What do we learn from it? How far do we recognize it, and how far do we reject it?" On the contrary, our question must be "In what are we identified with this in the sight of God? In what do we stand in solidarity with it in the sight of men?" There must be no compromise here but an act of honest decision; when men--driven by God and his will for the kingdom, and filled with the Spirit of Christ and his Church--enter this movement, they are judged and saved with it, visited, shaken by God, called and awakened ever anew by him.
6) In the midst of this shattering scene, only the most definite testimony calling to decision can be the task we are given--of standing against any unclear intermediate position or even an obliging mediation.
This matter is God's concern. It places man and what is human in question.
It is Christ's concern. It is the cross and the resurrection. This means no one else has the Way, no one else is the Way.
We must bear witness to the Church. Community comes only from God. It is only in Christ, who as the Lord is the Spirit of freedom and unity.
The coming Kingdom of God is the message for which everything waits: the future of the community of mankind which comes from God as God's cause, as love, justice and the unity of peace.
The word of the apostles and prophets must be testified to in a new and living way. The gift for which we long is the prophetic prophecy of the Early Christians--the proclamation and communication of strength as witnessed to in Scripture.
Zu: Ziel und Ende der Jugendbewegung
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – Df.]
EA 24/09
Zu: Ziel und Ende der Jugendbewegung
Dr. Eberhard Arnold 1924
1.) Die auf dem Meißner 1913 entscheidend zum öffentlichen Ausdruck gekommene Bewegung steht nicht vor ihrem Ende, sondern vielmehr in einem neuen Kraftimpuls.
2.) Diese Bewegung kann man weder als christlich noch als außer oder antichristlich, weder als nur idealistisch noch als nur wesentlich religiös bezeichnen. Sie ist ein Schauplatz höchsten tiefsten Kampfes der Geister, vor allem und immer wieder des Entscheidungskampfes zwischen Gott und Teufel, zwischen Christus, seiner Erlösung, seinem Reich und dem Antichristus, dessen Selbsterlösung Menschenwille, Menschheitsreich.
3.) Der religiöse Charakter in diesem Sinne tritt in der Bewegung immer stärker hervor. Die Ludwigstein-Meißner Tagung 1923 ist in ihren Wirkungen und Bekenntnissen hierin eine entscheidend sichtbare Wende: nicht eine Bekehrung im Sinne des Abwenden von 1913, sondern eine Bekehrung im Sinne der Vertiefung, in die Forderungen der Wahrhaftigkeit und Verantwortung und Lebensgestaltung, eine Vertiefung, die aus dem Subjektiven vor das Objektive hintritt, sich letztlich aus dem Menschlichen vor Gott gestellt sieht.
4.) So ist es gekommen, daß in den Beschlüssen des Freideutschen Bundes und seiner Gesinnungsgenossen auf dem Ludwigstein und dem Meißner in Sannerz und in Berlin und an anderen Orten es zu Bekenntnissen nach dieser Richtung hin gekommen ist:
Wir glauben an eine Zukunft der Volks- und Menschheits-gemeinschaft, die die verantwortliche Freiheit des Einzelnen für das Ganze weckt. Wir sind von der Gewißheit durchdrungen, daß nur die schöpferischen Liebeskräfte uns diesem Ziel näherbringen. Wir müssen deshalb bezeugen, daß wir für das öffentliche Leben eine andere Ordnung wollen, als sie heute besteht.
Wir glauben, daß aus der Erschütterung von den letzten Tiefen her die innere Vollmacht kommen muß, ohne die unsere Aktivität wesenlos und wirkungslos ist.
Wir meinen nicht, daß die in dem gegenwärtigen Geschehen sichtbar
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gestalteten Kräfte dieser Tiefe wesenhaft entsprechen.
Wir halten darum für die wichtigste Aufgabe unseres Bundes und der freideutschen Bewegung, angesichts der ewigen Wahrheit zu leben und so den Sinn für die sich im Staat als der Sphäre des Rechts verwirklichende göttliche Gerechtigkeit zu wecken und zu stärken.
Von diesem Standpunkt aus finden wir allein das richtige Verhältnis zum politischen Handeln. Wir lehnen daher eine gemeinsame Stellungnahme des Bundes zu politischen Tagesfragen solange ab, als es uns nicht gegeben ist, vom letzten Grunde aus für die einzelnen äußeren Fragen die Einheit des Handelns zu gewinnen.
Umso stärker empfinden wir auch diesen Zustand der Vereinzelung als ein Stück des Gerichts, das über die gegenwärtige Welt hereinbricht, das jeder von uns auf sich nehmen muß. Deshalb müssen wir einzeln wie in wirklicher Gemeinschaft, die sich jeden Augenblick herstellen kann, zum Handeln - auch unter politischer Verantwortung - kommen.
Aus der furchtbaren Gegenwartsnot sind wir uns der Pflicht zu durchgreifender gegenseitiger Hilfe bewußt. Alles muß getan werden, um den heutigen gesellschaftlichen Zustand abzuändern, der den größten Teil der Volksgenossen von einem menschenwürdigen Leben ausschließt. Wir stehen zum unterdrückten Proletariat. Wir haben uns zusammengetan, um in Zeiten des Bürger- und Klassenkrieges unter Verwerfung der Waffenanwendung und des Waffendienstes dadurch dem Frieden zu dienen, daß wir uns der Notleidenden, Schutzbedürftigen und Gefangenen annehmen.
Wir wollen das Reich der Gerechtigkeit und der dienenden Liebe. Damit ist uns Freideutschen Bewegung Gemeinschaft aus den religiösen Kräften [sic]. Das bestimmt unsere Haltung. Aus seiner kulturpolitischen Einstellung heraus kann das Freideutschtum nur seine Aufgabe erfüllen, wenn es jegliche Hemmungen und Erstarrungen inner-
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[wenn es jegliche Hemmungen und Erstarrungen inner][footnoteRef:1]halb der Bewegung aufs Entschiedenste zurückweist. Es ist für uns kein Zweifel, daß in der entscheidenden Stunde unser Platz da ist, wo der Formungswille des neuen Menschen unterdrückt wird, das wird sein an der Seite des revolutionären Proletariats. [1: phrase repeated]
5.) Diesem Schauplatz der Erschütterung gegenüber kann unsere Frage nicht lauten: Was verdanken wir dieser Erscheinung, was lernen wir von ihr, worin erkennen wir sie an und worin lehnen wir sie ab? - Sondern die Frage muß lauten: Worin sind wir mit dieser geschichtlichen Erscheinung identisch vor Gott? Worin sind wir mit ihr solidarisch auch vor den Menschen? Hier gilt es kein Kompromiß, sondern ein Akt der Ehrlichkeit und Entschiedenheit, wenn von Gott und seinem Reichswillen bedrängte, von Christus und seinem Gemeinde-Geist ergriffene Menschen mitten in diese Bewegung hineintreten, um mit ihr gerichtet und gerettet, mit ihr heimgesucht, von Gott erschüttert und immer neu erweckt und gerufen zu werden.
6.) Mitten in dem Schauplatz dieser Erschütterung kann anstelle aller unklarer Mittelstellung oder gar verbindlicher Vermittelung nur bestimmtestes zur Entscheidung rufendes Zeugnis der gegebene Dienst sein.
Um Gott handelt es sich: Dadurch steht der Mensch und das Menschliche in Frage.
Um Christus geht es, um das Kreuz, um die Auferstehung. Das bedeutet: Kein anderer hat den Weg, kein anderer ist der Weg.
Die Gemeinde muß bekannt werden. Gemeinschaft gibt es nur von Gott aus, nur in dem Christus, der als der Herr der Geist der Freiheit und der Einheit ist.
Das kommende Reich Gottes ist die Nachricht, auf die alles wartet, die Zukunft der Menschheitsgemeinschaft, die von Gott kommt als Gottessache, als Liebe, Gerechtigkeit und Friedenseinheit.
Das Wort der Apostel und Propheten muß neu und lebendig bezeugt werden: Die prophetische urchristliche Weissagung, Verkündigung und Kraftmitteilung, wie sie in der Schrift bezeugt ist, ist das Geschenk, wonach wir uns sehnen.