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Notes
Worte zum Neuen Testament (Words on the New Testament)
EA 06/01. A book of Eberhard Arnold’s notes on his Greek New Testament, compiled and annotated by Arthur Mettler and presented to Emmy Arnold for her birthday in 1953. The original Bible is lost, and the date of 1906 is given by Mettler, though the accuracy of this cannot be verified.
Additional Information | |
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Author | Eberhard Arnold |
Date | January 01, 1906 |
Document Id | 0000000032_24_S |
Words on the New Testament
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – A.D.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
RBR
EA 06/01 (I)
ON
THE NEW TESTAMENT
[front cover]
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[inside front cover]
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A Christmas and
birthday gift for
EMMI ARNOLD,
presented by AR.M. [Arthur Mettler],
1953
Eberhard,
Words on the New
Testament [unnumbered p. 1]
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Contents–
[Epigraphs I][1]
[Introduction II]
Words on the New Testament: III–IV; 1--32
The Most Essential Thing III
1. The Saying of the Lord: Wholeness! 1
Service, Mission, and Church 5
Divine and Human Action 9
The Battle & Victory over Satan 10
2. Jesus, Lamb and Lion 11
3. Discipleship [Jüngerschaft] 14
4. Individual Miracles, etc. 23
5. The Way of the Cross and Discipleship [Nachfolge] 26
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[Eberhard and Biblical Criticism 35]
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[unnumbered p. 2]
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Words on the
NEW
TESTAMENT
(Eberhard Arnold)
Compiled from his
notes on the New Testament
(1906)
Primavera
19♧53 [unnumbered p. 3]
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Epigraphs
It is essential to “accept the life of Jesus with his unmistakable words and deeds, […] accept them unadulterated and without any devious interpretations.”
[Innenland, 36][2]
[“]The kingdom of God is the world turned upside down.[”]
[R. Josias b. Levi][3]
[“]The Psalms, which David toiled over for seventy years, we do not recite one after the other, but use them as the hour demands.[”]
[R. Mendel of Kotzk.][4]
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[p. i]
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Introduction
If you carefully read the following notes by the theology student Eberhard Arnold – (from his personal copy of the Greek New Testament), you will be moved by the pulse of a pure and radical devotion to Jesus. “It is always the seekers who, with the poet and in his name, contemplate a new way of life and at the same time want to rediscover a buried tradition; it is always that moved church that wants to become the heart of a fundamentally heartless community.”*)
Schliemann, who trusted in the world of Homer, opened up the historical grandeur of Troy;[5] Eberhard, who devoted himself to the word of Jesus with full faith, opened up something immensely greater: the power of the living word in the present. The present, in its fear, “refuses” to be reshaped, “even by the word of the poet” (which indeed “is of the same origin as that of the prophet”); it resists “with all its might, shielding itself against the intrusion of the Spirit.” But the Spirit’s seed “secretly nestles … in, only to finally sprout unexpectedly.”*) Is this not also true and to an even greater extent with regard to the simple words of this booklet?—
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*) Words by Fritz Diettrich, in: Deutsche Rundschau 1953 (X), 1054 and 1053 [p. ii]
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[The Most Essential Thing]
The pursuit of God’s kingly reign encompasses the disciples’ whole lives.**) (Matt. 7:33)[6]
The kingdom of God … is made up of those who have the life of the Spirit.□) (John 3:8). The disciples will never disarm hate. (Matt. 10:19). They cannot convict the world. [Yet Christ says:] “You convict them – through the Spirit!” (John 16:8)
Because it is impossible for Him to do anything of Himself, all things are possible for Him – in the Father. (John 5:19). [John] wanted to point away from his person. (John 1:27).
The goal of faith [is] to overcome human powerlessness. Faith allows God to work.*) (Matt. 21:21) The commandment [with Jesus] includes the possibility of fulfillment and the act of fulfilling. (Matt. 23:4) | Every offense shall be overcome! (Matt. 18:8) Do not let [necessary!] self-criticism‡) rob you of your trust in God. (Matt. 7) It doesn’t require “getting worked up, but a simple trust in God.” (Matt. 17:20) Sow in the Spirit! (Gal. 6:7)
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□) It means learning “to understand the heart of God in Jesus Christ” and becoming “one with the ultimate will of God’s heart.” (Innenland, p. 44)[7]
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**) Peace must embrace “the whole of life.” (Innenland, p. 217)[8]
*) [“]What Christ has done he does again and again in his church.[”] [E.Ch. 13][9]
‡) “Taking the beam out of your own eye” is “a command.” (Matt. 7:1ff.) [p. iii]
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The day is coming! Stand in the armour of light!*) (Rom. 13:10). – Do not lose the vigor of [your] first love! (Matt. 25:13)[10] Complete grace must arouse complete love. (Matt. 18:21)
[Cf. p. 16 here] To be complete is to love. (Matt. 19:21)**)
The kingdom “breaks in with force: like the wind of a storm.” (Matt. 10:12).[11] The blind man will find that God gives light. (John 9). Only those who are not concerned with themselves but with God remain in the truth. (John 7:18). Jesus directs our gaze [away from himself] to the Father. (John 7:14). The church community – not the individual apostle – is the highest authority. (Matt. 18:15)
It is “not” about “persons, but” about “the house rules.” (Matt. 16:13) Keeping God’s word and maintaining brotherhood [are] hallmarks of the community of light. (1 John 2)□)
God’s children have God’s love. (Matt. 5:46)
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Just as He lived only for the salvation of the world, so should they exist solely for that purpose!!! (John 17:18) Jesus and the disciples exist for God alone. (John 15:1) Jesus and the truth are one. (John 14:15) The “truth” “compels decision.” (Matt. 10:26) Jesus always works through two motives: love and fear, grace and wrath. (18:23–35)‡)
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‡) But wrath is only the shell; the real thing is love! (Cf. Innenland, p. 257!)[12]
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**) [“]Only hearts that love the whole truth have peace[”] (Innenland, p. 227)[13]
*) [“]The pure light of God does not allow any darkness to arise[”] (Innenland, p. 324)[14]
□) The way of brotherhood [“]corresponds solely to the expectation of what is to come.[”] [E.Chr. 8][15] [p. iv]
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1.
Jesus demands love above all (Matt. 10:37), the total renunciation of everything. (19:21) He has one, single task: Love one another! (John 13:31) It is a matter of “walking [wandeln] as new people, in principled opposition to the old way of life [den alten Wandel], in truthfulness and love.” (Eph. 4) Now what counts is “only the cross and the new creature”! (Gal. 6:11)
A Christian is someone who leaves everything and follows Jesus.*) (Matt. 19:28). Love of mammon, as well as worry, precludes … complete devotion. (Matt. 13:18) It concerns “the royal dominion of God,” “the realization of [His] will,” “complete devotion to God.” (Matt. 6:33; 12:50; 6:33). Our heart should be undividedly directed toward God.**) (6:32) Entering [the kingdom] requires every energy. (Matt. 11:12) | [The path leads through the “narrow gate”:] The emphasis is on “narrow” …: free from the majority! – This is simple but not comfortable! (Matt. 7:13) Tear yourselves away from the authority of blind leaders. (John 10:3).‡) Jesus wants to give the people shepherds who don’t seize anything for themselves but serve through Jesus and stand in His love. (10:3) You cannot live for yourself and for Christ. (Matt. 16:24)
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**) [“]New life consists in unsplintered wholeness[”] – (Innenland, p.280)][16]
*) Jesus abstained from everything “completely,” “in contemplation of God,” but “without forced asceticism.” (Matt. 4:1)
‡) Where “words desecrate the truth” – “pass by!” (Innenland, p.46)[17] [p.1]
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It’s about “building anew, not repairing what already exists.”*) (Matt. 21:41) |
[METANOIA,[18] the Baptist’s call to repentance, which Jesus took up:]
“Changing your thinking and the entirety of your behaviour, intentions, will, and mindset” – that is ‘repentance’ in John’s sense. “There needs to be a total upheaval in all domains. That is” “the only way to prepare for the kingdom of God” and “the prerequisite for its coming.” (Matt. 3:2; 4:17).‡)
You cannot have God as Father, Jesus as Mediator, and the Spirit as your possession [Besitz] if you do not obey all of God’s commandments. (Matt. 28:20).
In the commandment of love, “all commandments” have “their foundation.” (Matt. 22:40)
If Jesus gives peace, it is: an enduring gift, completely our possession [Eigentum], wholly truth.**) (John 14:27)
Jesus based the work of his disciples solely on the truth.‡) (John 14:15) The truth is their holiness. (17:17) The abolition of indecision is faith. (Matt. 21:21)
The prerequisite of discipleship and life is rigorous ‘conversion,’ which also means turning away from all possessions [Besitz]. (Matt. 19:16; reference to Matt. 5).
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**) Peace … is strength! (Innenland, 222),[19] [“]almighty strength[”] (228), [“]power of peace[”] (234)
*) [“]The greatest turning point there can be is imminent[”] (E.Ch. 9)][20]
‡) Underlined by E.A.[21]
‡) [“]One’s whole person and the whole of one’s life must undergo a complete about-face toward the kingdom of God.[”] (Innenland, p.37; cf. 245)[22] [p. 2]
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The truth is what constitutes their holiness. (John 17:17) The fact that Jesus is there is the basis of their strength. (Matt. 18:18)
Jesus and the truth are one. (John 14:15) The … disciples cannot mourn when they are with [Him].‡) (Matt. 9:14) Love and joy … belong together. (John 15:9) Discord is of the flesh (1 Cor. 3) There is only one means of unity: the preservation of each [member] in God, being subsumed in his name.*) (John 17:11) The disciples are called “children of the kingdom”: they are “begotten by the word.” (Matt. 13:38)
[“That they may be perfected into unity” [‘perfectly united’, Zürich Bible]:]
They are only perfected when they are united! (John 17:23)□) Jesus asks the Father for this for “the whole later church.” (John 17) The proof of Jesus’ truth is provided in the overcoming of all distraction and of the absence of love [Liebesleere]. (John 17:20)
He needs witnesses to His life, ‘witnesses to the resurrection’ – (it comes down to the resurrection!)**) – not … gifted teachers and speakers, but – witnesses! (Matt. 4:4; Acts 1:22). “‘In Him was life’: the chief and central word of the gospel!” (John 1:4)
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□) [“]The coming kingdom is already revealed in the unity of complete love.[”] [E.Chr., 8][23]
‡) In His company, fasting (the sign of mourning) is pointless. (Matt. 9:14)
*) [“]The mystery of his name shall be revealed by what is hidden in his heart.[”] [Innenland, 245][24] [“]His essence and His name … are to be … honored as the only worthy thing.[”] [E.Chr., 7][25]His ‘name’ is his “essence.” (John 1:12)!
**) Only those who, under the impression of the resurrection, … lay claim to the whole world can be called disciples of Christ [Blumhardt (Jäckh, 100)][26] [p. 3]
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The disciples are lowly, modest people –*) not wise, distinguished, and noble. (Matt. 10:42; 1 Cor. 1:19)
Jesus loves children, lowly people, and sinners the most. (Matt. 18:10) Those who have gone astray are to be received with special care and joy because this is the will of the Father. (Matt. 18:10) If the revelation is there for the ignorant, then it is there for everyone; for the knowledgeable can deny their knowledge. (Matt. 11:25)**)
The whole creation (even the smallest) has “God”s interest.” (Matt. 10:30) (So “interest in the Lord” is expected from the disciples. [Matt. 25:25]) God’s honor [should be sought], not one”s own glorification! (Matt. 6). This is “the dark source” of the contrast between Jesus and the ‘pious’ of his time: their “fundamentally different wills”: He seeks the Father’s, they their own honor.” (John 5:41)
He has said the greatest thing about Himself that can be thought or imagined; but ... He only has it from the Father, only in obedience to His will. (John 5:23 & 30)
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**) Francis [of Assisi] expected the renunciation of scholarship (Nigg, Mönche, 262; similarly Augustin, loc. cit., 123!)[27] The kingdom of God demands [among other things] the renunciation of knowledge. (Matt. 19:12) Benedict abandoned his studies and joined the “knowledgeable ignorant” [mit Wissen Unwissenden]. (Nigg, Mönche, 152)
*) People “from the country roads and criminal areas” were “brought in.” The first Christians were “people from oppressed and humble backgrounds,” poor people in “the same neediness, insignificance, & guilt.” [E.Ch. 7, 10, 17][28] Christ”s Spirit “is the Spirit who is for the lowly and against the great tyrants.[”] (Innerland, 241)[29] [p. 4]
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The will to weakness[30] makes one great. (Matt. 18:1)
Childlikeness is greatness. (Matt. 18:1) Those who are ‘greater’ should count themselves among the lowly. (Matt. 23:12)
The “greatness” of the disciples “consists in – service.” (Matt. 23:8) [When Jesus wanted to wash his disciples’ feet, Peter refused him; E. says:] “Familiarization had dulled his perception: that is what” Jesus “did all the time! If he doesn’t want a Lord who serves, he loses Him completely. If he doesn’t want to be purified by Jesus’ self-sacrifice, he rejects him.” (John 13:8) The purpose & meaning of his life is to serve. (Matt. 20:7) [Christ acted towards his own as if to say:] ‘If I have borne your weakness,‡) you are not too great to do the same for one another.’ (John 13:16)
[“Those who do not carry their cross and follow Me…”:] “The condemned man carried his ... crossbeam to the place.” This applies “as a type and paradigm” [image and example] “for the whole life of the disciples.” (Matt. 10:38)
Those who – like Judas – seek their own advantage with Jesus must be cast aside by the way of the cross. (John 12:5)
[The task – and joy – of the disciples is] to drink the cup, like Him. (Matt. 20:17)*)
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*) [“]We have to walk the path that He walked, and as He walked it.[”] (Innenland, p. 40)[31]
‡) “He did not let his power be seen for his own good, but for the protection of his disciples.” (John 18:6)
□) Strive to be [, like children,] lowly before God and others. (Matt. 18:1–5) [p. 5]
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‘Martyrdom’ (the witness of blood) is the reason for rejoicing.*) God’s ‘charis’ [grace] is the reward. (Matt. 5:12) It is not whether they feel joy but that they believe – this is where Jesus places the emphasis.(‡) (John 14:29) “It’s a matter of the one, unitary deed” (“the one, single act”) “of laying the foundation.” (Matt. 7:24)
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Only those from whom His water flows on to others have truly drunk it. (John 7:37)
Calling others to God and giving them Jesus’ life is the glorification of God and the discipleship of Jesus. (John 15:8) The people who the disciples lead to God, offer to God, are the fruit that grows on the vine. (John 15:1).
It is about “the determination of the unshakeable basic will [Grundwille]: that ... the Father be glorified” (John 12:28), “the irrevocable decision: doing what is heard, becoming one with God”s will.” (Matt. 7:24)
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‡) Living faith in the God who works through the Son of Man. (Matt. 9:22) Messianic faith in God”s care... (Matt. 17:24) Faith is a share in God”s creative power. (Matt. 17:20).
*) [“]The catastrophe of the final battle is meant to be provoked.[”] [E.Ch. 8][32] [“]The approaching day [of Jesus] is greater than all the glory days of all history.[”] (Inn. 241)[33] [p. 6]
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Being in the kingdom of heaven means: working for God. (Matt. 21:28) Those who have no oil, no substance, the bridegroom does not know. (Matt. 25)
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The apostles are nothing. (1 Cor. 3:5) Success does not depend on the sower but on the soil. (Matt. 13:3) God does it! (Matt. 17:20) All preaching [is] Jesus’ doing. (Matt. 13:24)
Learn from the self-denial of Christ the Lord! (Phil. 2:5) [Let us] endure to the blood in the chastisement that brings salvation (Heb. 12) and go out with Him from the camp to the sacrifice! (Heb. 13)
The kingdom of God demands renunciation of the world (Matt. 4:10), of wealth, knowledge, honor, [married life,] and life. (Matt. 19:12) Good and evil are invited from outside (Matt. 22:10). But: Thorough ‘metanoia’ [repentance] is the prerequisite for discipleship. (Matt. 19:21) A radical break with all sin [is necessary]. (Matt. 19.29). God”s “fellowship of light” excludes “sin”. (1 John 1:5)*)
The greatest strictness toward oneself protects against the seduction of others. (Matt. 18:8)
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*) [“]The whole world shall recognize[”] the light of God [“]by the stream of light.[”] [Inn. 43][34] [“]His clear light tolerates no defilement.[”] (Innenland, 324)[35] [“]Determined stand against the pagan spirit of the existing order.[”] (Erste Christen, 12)[36] [p. 7]
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Everything depends on personal fellowship with God. (John 6:32). “Jesus knows no objective methods” – [No “doctrine or ethics”! (Matt. 10:32)] –: “He, He is the one!” (John 16:6) To be allowed to stay with the King is bliss in His kingdom. (Matt. 7:23). First the guests gather, then the King comes! (Matt. 22:10)*)
In Jesus ... God has taken up his kingship. [Matt. 12:28].‡) That God is glorified is the goal of his mission. (Matt. 5:1)□) “The Spirit ... glorifies” the Son. (John 15).
[In the ‘Our Father’, Jesus has us pray for] the ultimate, not the gradual coming [of the kingdom]. (Matt. 6). [As in the parable of the leaven, he] does not [think] of influencing how the public thinks. (Matt. 13:33) [The Sermon on the Mount is primarily “addressed to the disciples.” (Matt. 5). But its demands extend to “all disciples”!]
God must intervene from heaven to establish his reign [on earth]. (Matt. 3:2) The ‘basileia’ [kingdom] is ... a visible commonwealth. (Matt. 13:30) [ZAHN].[37]
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*) Cf. the Hasidic saying: The King only appears after the last guest has arrived. (Buber)[38]
‡) The power of Christ is there. (Matt. 11:2)
□) Jesus’ first word: that “all righteousness”, “all that is God”s will”, “will be fulfilled”. (Matt. 13:15) [p. 8]
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The kingdom of heaven must be found and awaited; it requires [waiting and] ... action. (Matt. 13:44)□)
Only they [the doers] really have Jesus! (Matt. 7:21) This is the last appeal [of Jesus]: Do the truth!‡) Believe by doing! (John 3:21) It requires ... a moral act: The ‘snatching of the kingdom’ (Matt. 11:12) through the joyful surrender of all things is required of both: the “happy finder” (Matt. 13:44) and the one who obtains [it] after intensive seeking. (Matt. 13:45). Without firm judgment there is no firm will. (Matt. 13:24) Prayer and the capacity for action are mutually dependent. (Matt. 9:37)
Pray if you cannot work. (Matt. 7:9)
The miracle takes place in response to prayer. (Matt. 14:19). Jesus sees healing as an act of faith (Matt. 9:22) Faith allows God to work; (Matt. 21:21) [leads to “co-ownership of world government” (28:19)]. God’s power carries Jesus. (Matt. 14:27) Jesus answers [the imprisoned Baptist, who asks whether he should wait for another]: by pointing to the work of God, which guarantees a complete renewal of the world. (Matt. 11:2)*)
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*) By [the] present power of the Spirit the ... future coming of Christ becomes certain. [E.Ch. 14][39] [“]The H. Spirit is the first witness to the last kingdom.[”] [Inn. 357][40] “With one” it begins, “but it comes upon all.” [Inn. 240][41]
‡) “Not the program but the deed discloses” the heart! [Innenland, 47][42]
□) From “inner gathering” flows the “power to act.” [Inn., 21][43] (Blumhardt’s waiting and hurrying! [Zündel’s, W & P in Boll: waiting & pressing]![44] [S. 9]
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[In the Spirit,] Jesus sees complete victory: the ‘prince’ [of this world] and his own cast out, Jesus and his own exalted. (John 12:31). The possession of the world is the goal [of the devil”s temptation] – the same reason Jesus came into the world! [But Jesus only wants to receive the world from God – in the “worship of God,” which first of all means “renouncing the world,” which is in “Satan’s” hands]. (Matt. 4:1–11)
The destruction of Satan”s lordship is synonymous [eins] with the establishment of God”s lordship. (Matt. 12:26)
The goods of the kingdom ... and participation in its rule [are] certainly only perfected in the future, but ‘relatively’ given already now.*) (Matt. 5)
[God”s future is already here in Jesus:] To Martha, [who believed in the resurrection of the dead on the Last Day,] Jesus says: “Don”t look into the distance! I am [the resurrection and the life]” (John 11:24). – For Jesus, death is a sleep that is followed by awakening.□) (Matt. 9:23) His word of salvation [goes] to the dead, too. (John 5:24).
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□) The “raising of the dead” is “essential” for Jesus’ mission! (Matt. 9:13).
*) [“]The time of God is in the future; but it has now been revealed![”] (E.Ch. 8)[45]
‡) God”s works will be accomplished – everything else overthrown and destroyed [gestürzt und zerstört]. (Matt. 15:13) [p. 10]
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2.
[JESUS, THE LAMB AND THE LION.]
John the Baptist calls Him “purifier and judge” [Reiniger und Richter]. (Matt. 3:11) [He is both, but in a special, new sense:] [He is not concerned with the “cleansing of vessels,” but with the cleansing of “hearts.” And he is not concerned with his office of judge, but with the objective “judgment” that disobedience to God brings with it:]
“Purification [is] the goal of Jesus: in the kingdom of heaven one must be pure.” (Matt. 22:11). Jesus ... purifies [Mary”s] faith! (John 2:3f). The purity of the Lord”s Supper! (1 Cor. 11)**)
[He does not judge us:] Judgment comes into effect through our behavior. (John 3:17) He does not want to accuse [the scribes]: Moses does that [the one they appeal to]!□) (Matt. 5:45) “Evil” remains “worthy of death,” but He “delivers” from it! (John 8) Jesus does not come with power but with peace.‡) (Matt. 21) He doesn’t “fight” against Satan with force (although he has it), but “only with the word of God.” (Matt. 4:4) He seeks to “compel” his enemies to “decide” with the “serious” “word” of exhortation.*) (Matt. 12:23).
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**) [“]The strictest discipline of purification proceeds from every revelation of God.[”] [E.Ch. 33][46]
*) [“]No one is violated. Nevertheless, the … truth rules.[”] (Inn. 249)[47]
‡) This is not contradicted by the fact that “power is the characteristic of Christ”. (Matt. 3:11)
□) In human judgment the judge judges; in divine, the judged. (Blumh., Jäckh 161) [p. 11]
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Jesus’ “word of repentance” is “simultaneously a gift of grace.” (John 3:3)□) He only exercises judgment by bringing grace, wanting to save everyone. (John 3:17) He is the Lamb of God, ... God”s very own, selfless, obedient one. (John 1:29). John repeats this word –; “he has no better word [for Jesus].” (John 1:36) Before God the Lamb, before the world and the devil the hero with the axe: this was the Christ of the Baptist. (John 1:29)
Jesus takes up the preaching of the Baptist. For Him, too, the total transformation of the individual is the main thing; it is the only way to prepare for the ... kingdom. (Matt. 4:17)*) Of course, what was just a “word” with the Baptist becomes “deed” with Him and “good news comes from above.” (Matt. 11:2) “The wrath remains”: [is] the last word of the Baptist in the Gospel. (John 3:36) With “Jesus” the wrath relates to “sin”, “never to the sinner.” (Matt. 5:21)‡)
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*) The imminent “order” of God “means” “for the present world time: judgment and the reversal of the whole of life.” [E.Ch. 7][48] “the breath of the coming reign of Christ sweeps … off” “the world’s ruling powers and authorities” [Inn. 256].[49]
□) Judgment [Gericht] shall “shape” [zurichten] us! (Inn. 253)[50] Judgment = redemption [Blumh., Jäckh 161]
‡) Augustine: God hates sin but loves the sinner! [S. 12]
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The people who “will not, He will not” compel.‡) (Matt.13:15) This is the only punishment for “unbelief.” (Matt. 13:11) [The disciples are to ‘shake the dust off their feet’ where their peace is not welcome]: not as a sign of “contempt,” but of “non-participation in the guilt and fate” of those who refuse. (Matt.10:14)*)
[He] never hears the plea of unbelief. (Matt. 12:38). He will not ... seize victory with a miracle. (Matt. 12:15) He renounces “the glory of a miracle worker”. (Matt. 8:3) The sharp contrast is according to [His] will. (Matt. 10:34)**) But although “His royal will [also] determined the act [of Judas]” (John 13:27), and although “the sharp word of God reveals everything” (Heb. 4:12), in Jesus there is no trace of ordaining people for evil. He “wants to save all” (John 3:17).□) It is not His will but individuals themselves who are responsible for their fate: “Not wanting is the only reason for final rejection.” (Matt. 22:14) He sharply attacks the “hypocrites” but not the “weak.” (Matt. 17:24) He seeks out “those who have gone astray” “with special love and care.” (Matt. 18:12)
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*) Jesus’ silence [before Pilate] was not an expression of “contempt” either. (Matt. 26:62)
‡) Although he challenges the “neutrals” to make a “decision”. (Matt. 12:23)
**) He “shows the stark contrast” (Inn. 325)[51]
□) The unrestrained readiness to respond to all ... can only be carried out [in Christ]. (Nigg, Mönche, 269) [p. 13]
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[He reveals Himself completely to those who receive Him: in them He can and will do the Father”s work:]*) Through His word He begets the person who enters the kingdom of heaven. (Matt. 13:11). He “recreates people from within.” (v. 33) He Himself is “the human being: the true human.” (Matt. 18:20)
3.
[DISCIPLESHIP.]
THE GATE is “narrow”; but ‘his commandments are not hard.’ (on Matt. 7:13) JESUS’ first and last word in the Gospel [of John] is: ‘Follow me’! (John 21:20) His “first and foremost concern was the gathering of disciples.”‡) (John 1:35) The apostles are “messianic emissaries.” (Matt. 10:2) The misery [of the people] impels him to expand his work through the disciples. (Matt. 9:37). They were to bring “his life” to the people. (John 14:1) Yes, greater things than Him! (John 14:12) Like Jesus, they are sent out.... Their mission is based on [His] mission, their sanctification on [His] sanctification.□) (John 17:17) They are to “mature into teachers.” (Matt. 13:52)
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‡) The parable’s focus [is] the sending [of the “apostles” and then “all the disciples”]. (Matt. 22:1)
□) ‘I sanctify myself!’[52] only applies to Him.
*) Jesus only reveals Himself to those who are obedient in grace. (John 2:23) [p. 14]
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God sees the disciples as representatives of Christ and God. (Matt. 10,40)‡) The ‘authority’ that Jesus gives the disciples encompasses all of the Master”s miraculous work once and for all. [This refers to the “power over spirits” and to the “word”]*) (Matt. 10:1) Jesus thinks ... of the many ... [who are yet to come], while ... [at first] there is only a small group around Him. (John 14:12).
Jesus and the disciples exist solely for God, just as the vine exists solely for the vine-grower. (John 15:1)
His “reckless zeal [Ernst]” for the cause of God had to create bitter enemies for Him. (John 2:12)
It is a fight like never before. (Matt. 10:35). Jesus Himself sends [the disciples] into danger: what a comfort! (Matt. 10:17). Be on your guard “against the ‘free’” and “the ‘pious’”! (Matt. 16:11) The beginning of resistance emerges from those currently held to be pious. (John 1:24) His “fight” against the “dishonor of the Father” “had to cost him his life.” (John 2:12)□)
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‡) The disciples are righteous. (Matt. 10:41) [But cf. p. 20 here!]
*) [“]The nearness of the kingdom is to be represented by word and deed.[”] [E.Chr. 9][53] Whether you believe in the “soon” is not as important as the attitude of this hope! (Blumhardt).
□) Apparent members of the church are the most dangerous enemies. (Matt. 7:15) [p. 15]
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The expectation of hate*) is part of Jesus’ self-consciousness. (Matt. 10:22). The same door for the shepherds and the sheep! (John 10:7) He does “not” ask for deliverance from “suffering and struggle”, “but only” for the preservation of His own from “evil.” (John 17:15) Christ demands love above all things. (Matt.10:37)
Love is the essence and power of [the disciples’] ministry. (John 17:9)
Their love rests on His love (John 13:34)
The love of the disciple, the conscious, willing fellowship with Jesus, consists in keeping His commandments. (John 14:21)
Whoever does the whole will of God is perfect. (Matt. 19:21) [You are to ‘be perfect like your Father in heaven’; i.e.,] you are to be whole!‡) Complete devotion is required. (Matt. 5:48) Only those who fulfill the will of God – in ... faith and ... sanctification – are chosen. (Matt. 22:9)
That “all things come to pass” – this refers to the fulfillment of the commandments! (Matt. 5:18). [The commandments are not unfulfillable ideals, but serious instructions for life: therefore] according to Jesus, both belong to the commandment: the possibility of fulfillment and the act of fulfilling. (Matt. 23:4)
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*) [“]Readiness [for] the fierce spiritual struggle [against the] hate of the world.[”] (E.Ch. 9)[54]
‡) ‘Being whole means loving.’ [p. ii here!] – Only good can be done with a whole heart – Whoever is whole stands before God. (M. Buber).[55] “All of a piece!...” (EA.) [song][56] [p. 16]
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Christ comes with peace. (Matt. 21) His reign is a reign of peace. (Matt. 21:1). The greeting of peace was constantly on the lips of the people: If Jesus gives peace, it is an enduring gift, a complete possession, the whole truth. (John 14:27). With [him and his own,] peace really means peace. [The spoken word is full of power*) and] promise. (Matt. 10:13)
Faith [is] living and can germinate mighty demonstrations of power. [It gives] a share in God”s creative power. (Matt. 17:10). ‘Through faith in God and in me you will go my way and do my works. (John 14:1–14) [They receive power over sickness and evil spirits. (Matt. 10):] Because Jesus has overcome the commander, the demons, [his] army, flee. (Matt. 8:32) Satan’s power in the physical realm [sickness and death!] is a consequence of his lordship in the moral realm [sin!]. (Matt. 12:29).‡) Healing [of bodies] and forgiveness of sins ... are equally impossible for the natural human being. (Matt. 9:1) [In Jesus and in His Spirit they become possible:]
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*) When “God” gives “peace”, “he” also gives “strength!” [Kraft] (Innenld. 222) “The peace of God is ... omnipotent power” [Kraft]. (228) The disciples were to tell “every ... house” about its “powerful effect” [Kraftwirkung]. (229) “Not ... powerless [machtlos], peaceful words, but ... peace-working unity...”! (234).[57]
‡) [“]The auxiliary troops ... are rolled up first; ultimately, it strikes the core.[”] (Inn. 254).[58] [p. 17]
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[In this,] it does not depend on the intensity of suggestion. [There is no need for] getting worked up*), only trust in God. (Matt. 13:3) We have the “strong, unconditional promise” of the Spirit speaking. (Matt. 10:20)**)
The disciples should be in “the constant state” of “watchfulness”. (Matt. 24:42) The uncertainty [of the time of His coming] is reason enough to watch. (Mt 24:36)
The Lord”s Supper ... is the meal of the waiting church.□) (Matt. 26:28) It is the constantly renewed “fellowship with Jesus & His own.” (v. 31)‡) It is important to act “in such a way” that “the Lord can come immediately.” (Matt. 24:45). Woe to those who “have betrayed the Lord”s trust and misused their office for their own desires!” (Matt. 24:51) The church is the authority! (Matt. 18:15) The ‘binding and loosing’ of the church and the ‘being in the midst of them’ “belong together”: “The fact that Jesus is there is the reason for their strength. Only in affiliation with [Him] do you share in the kingdom. Therefore [he says:] ‘Come to Me and cling to Me’!” (Matt. 18:18; 20:17; John 6:31)
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‡) The bath [of purification] must come first! (John 13:10)
*) No “human, self-made effort” (Inn. 34)[59]
**) [“]The person filled with the Spirit [is] guided by the … Spirit in all circumstances.[”] [E.Chr. 33][60]
□) [“]The preliminary celebration of the wedding feast in the time to come.[”] (E.Chr. 14)[61] [p. 18]
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“Not dying but falling away” is the “opposite” of ‘being saved.’ (Matt. 23:22) Jesus’ concern and joy is always directed toward the heart becoming more firmly united in faith [with him] – however painful it may be. (John 11:15)*)
The present – lasting – relationship to Jesus is decisive. (Matt. 7:21)**)
Everyone finds Jesus in a special way. [Philip only needed the call to follow Him; Nathanael the word of the fig tree, which only he could understand, though it was also compelling to him; but both came to Him]. (John 1:43f)
Jesus unites the greatest opposites [among his disciples:] [There is the quiet John and the “fiery” Peter. (John 13:36)] There is “Mathew the ‘tax collector’” (Matt. 10:2), [“]Judas and Simon the ‘Zealots.’” (Matt. 10:2; 22:17.) The ‘Zealots’ were “fanatics: the right wing of the Pharisees” [anti-Roman nationalists]; the ‘tax collectors’ were despised as extortionists in the service of Rome and as blatant “sinners”; the pious Jews “refused” “association” with them. (Matt. 10:2; 9:9) Jesus took care of these “people” “with special love”. (Matt. 18:10; 12)
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*) The decisive factor is never “the disciple as a person” – only “the Spirit of Christ.” (E.Chr. 34)[62] Jesus always rejected worship admiration of His person. (John 7:14)
**) “The personal presence of Jesus” healed and transformed people. (E.Chr. 43)[63] [“]The mystery of the church is the Christ who shines in it.[”] (Innenland, 324)[64] [p. 19]
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In their present condition, the ‘righteous’ are excluded from Jesus’ fellowship. (Matt. 9:13). [The Beatitudes show what kind of people Jesus welcomed; they are a] characteristic of Jesus” disciples. (Matt. 5:3): Beggars, the stooping, the lowly, those mourning over the power of evil, the meek [in “contrast” to “violent”], those who hunger and thirst – for a good you cannot or will not live without; [people] full of merciful love, straightforward, simple, sincere, whole [people] without ulterior motives. (Matt. 5:3-10)
He “seeks” “the thirsty” “in the rejoicing multitude.” (John 7:37)
Jesus does not want an influx, only repentance. (Matt. 11:20).
Thorough repentance is the prerequisite for discipleship. (Matt. 19:21)‡) The larger the crowd, the more urgent the plea for unity, unity in Him! (John 17:20) In the ... kingdom, it is no longer the inborn nature but the born-again nature that is decisive. (Matt. 11:11) The “nature” of Peter “is denoted by ‘BAR-JONA SIMON’ [son of John], his position in faith by ‘PETRUS’ [rock].” (Matt. 16:13)□)
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*) He is not afraid to upset “hypocrites” – [“offense”]; but he takes care of the “weak”. (Matt. 17:27)
‡) Repentance remains the first condition, the first action when it comes to doing the will of God. (Matt. 21:32)
□) “The word ROCK” extends to everyone; they are to “spread the word” throughout the world. (John 1:35) [p. 20]
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John came to [Jesus] from the beginning ... and always remained closest to him.*) Peter had outward action and effective ministry ahead of him. (John 1:35f)‡) “His confession” [of Jesus as the Christ] makes him “the first building block of the church.” He is made “steward of the house” by his Lord. (Matt. 16:13) In the church, it is “not” about “persons, but” about “the rules of the house” (Matt. 16:13)
Peter’s confession is about a “thing”, “not” a “formula”! (John 10:22)□) Jesus shows his disciples his ‘glory’ so that they will cling “firmly to him”. (John 2:11)
“From now on it is a matter of believing even without seeing – and yet finding the same as” them. (On Thomas’ confession, John 18:24).
[On Peter”s rejection of Jesus’ passion and Jesus’ sharp repudiation:] The contrast [between the confession, verses 13ff, and this counsel] could not be expressed more sharply. Much was still lacking for the
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*) John came to the Lamb of God from the beginning; John lay at Jesus’ breast on the night of the passion; John stood under his cross. (John 1:36)
‡) Peter was the representative and mouthpiece of the disciples; in Caesarea Philippi he expressed “the experiences and struggles” of all. (Matt. 16.) His “fiery” nature did not prevent him from “denying” his Lord. (John 13:36)
□) It is not about “tenets of faith” & “reading the Bible literally...” [Innenld. 339][65] [p. 21]
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Christ [he] recognized to dominate his thinking, willing, and feeling! (Matt. 16:23)
[On Peter”s denial in the forecourt:] “Peter had” probably “expected a greater trial” from his Master! “Mockery” is often harder to bear than “danger to one’s life.” (Matt. 26:69) [On Judas’ betrayal:] Jesus “was ‘shaken in spirit’” and “felt ... the decisive turn to the cross.” (John 13:21). Whoever “misses God”s time enters into the night.” (11:9) [‘From now on you will recognize Him’:] “His cross opens” the disciples’ “eyes and gives them a clear, understanding vision into God.” (John 13:8). Fellowship with Jesus’ death is what is necessary and decisive. (Matt. 26:16)‡)
[On the Baptist”s question:] The thought occurs to him that Jesus is only a forerunner, because judgment and world renewal [the signs of the Messiah] are still to come.*) (Matt. 11:2ff) [“?]Labor pains” precede “the new birth of the world”! (Matt. 24)
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‡) We must die with Him in order to “rise with Him” and “live” (with) “for Him alone” (Rom. 6 and 7). [“]Being nailed to the cross with Christ is the only way.[”] [E.Ch. 13][66]
*) The direct question proves [his] unshakable trust. (Matt. 11) Jesus’ answer is twofold: 1. God”s power is already there! (Matt. 11) 2. He will come again! (John 14:19): The evil one has already been overcome! (E.Chr. 12)[67] The powers of the future are already at work. (Inn. 234)![68] When we hear of Christ”s resurrection, it must strike us in such a way that we wonder: “This cannot be – or the whole world must change...” (Blumhardt, Jäckh p. 79.) [p. 22]
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4.
[Christ walking on the lake; Peter’s weakness:] In this event, it becomes clear what faith is. God’s power carries Jesus. (Matt. 14:22). A ship that He is on cannot sink! (Matt. 8:23) [Worries about bread:] Where the disciples see a shortage, He has perfectly enough. While only the ‘natural’ is before them, the boundless power of God stands before his eyes. (John 6:6) – God’s word can always provide food. (Matt. 4:4) Jesus rebukes “their little faith” [cf. Matt. 6:30], which “worries about bread.[”] (Matt. 16:7) They “should learn to eat where natural conditions are deficient.” (Matt. 14:16)
Bread from heaven! But not a thing! ... Everything depends on God’s personal fellowship with human beings. [Christ is ‘the bread of life’. (John 6:31)*) People should look away from the resources and up to God! (9:6) (Nicodemus:) Jesus first “asks” about Nicodemus’ “conscience”: “Who are you?” Then He “answers” “Nicodemus’ silent [unspoken] question: Who are You?” (John 3:16)
[Martha’s answer:] There is a confidence here that knows no bounds. (John 11:27). [Anointing at Bethany:] The act of a love that has become strong and whole. (John 12)
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*) In his body the effective bread, in his blood the true drink. (John 6:53). ‘My death, my flesh and blood, is life for you.’ (John 6:41). “Connection” to Him means more than “knowing oneself” [Selbsterkenntnis]. (Matt. 19:22) [p. 23]
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[The Canaanite woman]: “The designation ‘Son of David’ expresses faith.” Jesus initially refuses; in doing so, he does “not” “pretend” “but” waits until she “agrees” with his “full severity”; “only from that moment on is he willing, since the woman proves that shes believes in humility.” (Matt. 15:21).
[The woman with the flow of blood:] Jesus sees the healing as an act of faith on the part of the woman. (Matt. 9:22). [The sick man]: The faint, unfulfilled hope a picture of the people.□) (John 5:1ff)
[The healing of the blind man:] According to the disciples, people act – good or evil; God waits and then responds with perfect justice. – In contrast, Jesus says: God acts, does, and gives [as He wills:] The blind man will find that God gives light!*) From ... deprivation he will receive more abundantly! (John 9.) – The kingdom “comes with power” (Matt. 10:12)! Love is not unjust; rather, it is more than justice! [Gerechtigkeit] [It is about the ‘better righteousness’! (Gerechtigkeit) Jesus also surpasses the Baptist in that, with him, “threatening” becomes “good news” and “wrath” becomes love. (Matt. 11:2; John 3:36)] (Mt. 20)‡) Those who are literally “blind” can “see”; “pride” cannot! (John 9:41)
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*) [“]The cross is the radicalism of love.[”] (Innenland, p. 247)[69] In the Son, God’s heart is revealed. (J. Böhme!)[70]His grace triumphs over his judgment! (Innenland, p. 257)[71]
‡) Of course: Jesus “begins ... with the [8] Beatitudes” & ends with the [7-fold] woe” (Matt. 23:13) [(“)His ... woe applies to the hypocritical destroyers ... of unity.(”) [Innenland, 247]][72]
□) The deaf-mute man (Mark 7) a picture of Christianity that can no longer hear! (Blumhardt, Jäckh, 132) [p. 24]
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[Jesus and his brothers.] The brothers want public honor through miracles,*) etc. Their displeasure at Jesus’ obscurity**) ultimately targeted the way of the cross.‡) Jesus responds [by pointing to the gaping divide between the world and Himself:] “The world hates me”. (John 7:1)
[The world is in a sorry state]: “Satan” is its [“]master”; but “Jesus has nothing in himself that belongs to him [Satan].” (Matt. 4:8 [12:26] John 14:31)
[The world lies in darkness:] “the world without salvation”! (John 1:5) In faith a person surrenders to the light (John 1:9) The worship of God includes renunciation of the world (Matt. 4:7ff) “Regard for praise” and recognition, etc. must be completely eliminated. (Matt. 6)
[Jesus in his hometown:] Familiarity with his circumstances is their ‘skandalon’ [offense, snare] (Matt. 13:54). Jesus renounces his relatives – for the sake of the kingdom and his disciples. His relatives are more distant from him than those who obey & follow him. (12:46) Trusting God, having the Spirit, & obeying Jesus is what makes someone a Christian. (Matt. 29:18f)□) The flesh is nothing without the Spirit! (John 6:60) Following Jesus takes precedence over the fulfillment of pure pietistic duty! (Matt. 8:18-22)
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□) Before: [“]darkness in oneself[”] – but now: [“]light in Christ[”]! (Innenland, 325)[73]
*) The people seek [sucht] Jesus out of an obsession with miracles [Wundersucht]. (John 6:22) The “faith” is “impure,” concerned with “signs, not Jesus.” (John 2:24)
‡) This is what the disciples have to learn: “Jesus is the Son of God despite his suffering” (Matt. 17:11) This is “truly Israelite: to be offended by lowliness and yet be troubled!” (John 1:47) If we do not accept Him in the form of the cross ..., we cannot anchor our faith anywhere. (John 6:62) Jesus chooses “lowliness!” (Matt. 2:23)
**) Jesus seeks obscurity and not renown! (Matt. 4:12) [p. 25]
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5.
Out of suffering [Jesus] enters into glory! (John 6:62) Both things become clear: how high the Father has placed Him – and how He is devoted to Him alone with complete obedience. His lofty royal spirit [Sinn] comes from his humility (John 5:19)
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[Gethsemane:] Jesus must gain the clear knowledge of God”s will anew in this hour. (Matt. 26:38)
[Arrest:] Jesus is not shaken in the unconditional faith in His Father’s power to help;*) but He is – again – absolutely clear about His will. (Matt. 26:53) He grasps death as a ‘cup’ “offered by the Father”. (":39) The “cup” is also to be “drunk like Him ...” by the disciples (Matt. 20:17)
[Condemnation:] Jesus’ death [is] the legal verdict of the [official Jewish] Sanhedrin, the deliberate decree of the Romans‡), and the will of the entire [Jewish] people. (Matt. 27:25)
The fear of God vanished before the fear of Caesar: Israel chose Barabbas and rejected Jesus; Pilate chose the favor of Caesar and despised God. (John 19:12–15)**)
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*) [On Matt. 27:46:] Neither in the Psalm [22] nor in Jesus the lament of a despairing man.
**) The fear of God casts out all fear of human beings. (Matt. 10:28)
‡) Christ and his church are “opposed by every government.” (Inn. 247)[74] [p. 26]
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Jesus demands love above all else: being completely willing to walk the way of the cross [with Him]. (Matt. 10:37)
He “promises” those who believe and follow Him “full fellowship in suffering and glory.” (John 12:24) What humiliation! What glory! (John 10:16)
He has overcome – He has received glory because He sacrificed Himself in obedience. But for the disciples [at first] separation! (John 13:31.) “Promise” of the Spirit! (Matt. 10:19f): Through [his] word and the Spirit [the “Advocate” and “Helper”], [they] remain in [his] love and fellowship. (John 14:15–31).‡)
No human “consideration” and no “self-glorification” should “creep into” what we do! (Matt. 6). [‘Those who speak on their own seek their own glory’:] A sure and important sign: Only those who do not care for themselves but for God remain in the truth! (John 7:18)#) All ... lying [is] of the devil! (John 8:38) You should protect yourself [in prayer, too,] against the interference of foreign influences and considerations. (Matt. 6:5)□) His sheep “belong to Him” and are “closed off to strangers.” (John 10:5)
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#) Those who accept “Jesus’ testimony” “honor God”; they certify that “God is true”. (John 3:33)
‡) The Spirit is one with the truth like Jesus. (John 14:17)
*) The “death power” and the “resurrection power” of the first disciples! [E.Ch. 9][75]
□) [“]Only the whole Christ for the whole of our life ... renews everything[”]! [Innld. 210][76] “Everything destructive and selfish” is to be eliminated! (Innenland, 324)[77] The disciples know no other blessedness than that which Jesus had on the cross. (Blumh., Jäckh, 324)] [S. 27]
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Like the flesh, the Spirit receives its own nature in its begetting. (John 3:5)
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“The holy” is to be guarded as “the disciples’ most precious possession” – so neither the “dogs” “devour” it nor the “swine” trample it underfoot! (Matt. 7:6) Jesus cannot “speak to Pilate about the Father.” (John 19:9) But He “shows” him “his sin”! (John 19:10) For Jesus, the testimony of human beings is “not relevant without the testimony of God; but He uses it to expend all means to save [his enemies].” (John 5:33)
Jesus attends to the sick man at the Pool of Siloam with “faithful, earnest care; he wants to save him from a greater ruin [than his illness]:” from ‘sin’! (John 5:14)
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‘Temptation’ is “a situation that provokes sin.” Jesus teaches his disciples to ask God that we do “not enter” into it. (Matt. 6:9) A radical, definitive break with everything that leads to sin [is] absolutely imperative! (Matt. 19[?] 5:29)*) Repentance is the negation of sin. (Matt. 12:30ff). God”s forgiveness of all “guilt” is “perfect”; “but the recognition of the right and decision to make amends is necessary.” (Matt. 19:27) Whole grace: whole love! (18:21)
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*) The sin-shyness of the disciples! The highest Israelite piety! (Matt. 19:10) [p. 28]
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Love of mammon and worry ... preclude complete devotion to the word. (Matt. 13:18). What you spend your time and energy on, what you spend your money on, is what you come to hold dear. (Matt. 6:19)‡) The prerequisite for discipleship and life is thorough ‘metanoia’ [change of thinking], which also means abandoning all possessions. The total renunciation of everything is demanded [here] as [in] Mathew 5 [6!]. In the story [of the rich young man], Jesus’ image of God, himself, and human beings becomes clear. (Matt. 19).*)
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“Jesus calls people to work” [and discipleship]. He “redeems from a life that lacks substance.□) He always needs workers.” (Matt. 20) There is no excuse for inactivity in the kingdom of God. (Matt. 25:26) Those who will “not work” should be “rebuked sharply and lovingly” in the church. (2 Thess. 3)
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□) [“]Without God [the world] sinks into emptiness and lovelessness...” [E.Chr. 7][78]
‡) The eye [is a] picture of the heart, ‘simple’ [which means]: not cross-eyed, straight ahead; having one goal, clear & firm. (Matt. 6:22)
*) E. rejects the interpretations of “shipping rope” and “Eye of the Needle Gate” as attenuations.[79] The disciples, he writes, “have ... understood and are terrified by the demand.” (Matt. 19:25) [p. 28(a)]
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When Jesus says to his disciples: ‘Not all ‘comprehend’ these words’, he does “not” mean “grasping with your mind,*) but rather: giving room within yourself, letting them fill your heart and will.” (Matt. 19:11).‡) According to the prophet, the “Spirit and the law” are to be “given into the hearts” of human beings. (Matt. 26:28). ‘Accountability’ for every ‘useless’ word applies to words spoken like “a fallow field” or “idle times” “without serious purpose”: “The absence of love – of action – is the reason for judgment; likewise the [absence] of the fruitful word.” (Matt. 12:36)
Not only malice and lies – but also foolishness and cowardice are ‘guilt’; not only sin [is displeasing to God], but also neglecting the good. (Matt. 25) The foolishness [of believers] consists in the contradiction between hope [faith] and action. (Matt. 25) Jesus’ ‘woe’ applies to the “contradiction between teaching and living.” (Matt. 23:4)
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#) Among the Early Christians, teachers whose “deeds did not match their words” were rejected. [E.Chr. 34][80] The outer should be the clearest expression of the inner. [Inn. 45][81] [No scholar was allowed to enter the teaching house if this was not the case! (Buber, 2Gl., 64)][82]
*) [“]The inner light is … more than our reason[”]. [Inn. 328][83]
‡) “Take this into yourselves, you whose hearts are broad enough for it.” (R. Knox’s rendering of Matt. 19:12) He bestows breadth in his coming! (Augustine, Quellen, 234)[84] Jesus loved the words of the Psalm: You have broadened my heart (Nigg, Mönche, 346) [p. 29]
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Jesus certainly complains about a world in which ‘offense’ has a place. But “the inevitability of offense” must not serve as an “excuse” – just as little as the “indomitability of our own incentive” [to sin.] “Every offense must be overcome.” (Matt. 18:8)
It is about the ‘better righteousness’: “The scribes read the Scriptures to find an answer to what is allowed; Jesus: how to fulfill them completely and deeply.” (Matt. 5:20) “The rabbis” know “a maximum limit” of forgiveness – “Jesus demands” unlimited forgiveness! (Matt. 18:21)*) It is not the “vessel” that is to be reshaped; rather, we are to give it “its content through actions and facts” [Taten und Tatsachen]. (Matt. 5:17) The scribes do not radically submit to the “authority of Scripture,” but are rather either lax or moralistic: their “standard” is “wrong”: they leave the “weightier matters” – love and justice – behind for the sake of their ‘additions’.[85] (Matt. 23:15 & 23) Jesus – [in the Sermon on the Mount] – does not contradict the Old Testament (which for him is an “inviolable authority” down to the “smallest details”), but rather [only] the interpretation of the scribes. (Matt. 5:20).
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*) “Jesus demands ‘something whole’, ‘something complete’...” (Matt. 18:21) [p. 30]
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They allow divorce; Jesus refers back to the “creation story” and declares “every marital severance [to be] adultery.” (Matt. 5:31; 19:3) They allow oaths; Jesus opposes their “hypocritical, casuistic treatment of swearing” (Matt. 23:16) and demands “unconditional, simple truthfulness”; “swearing ... [is] a consequence of evil in the world.” (Matt. 5:33) They allow revenge (albeit with restrictions); Jesus demands “instead of retribution: love.” “Consistent morality renders all criminal proceedings superfluous.” (Matt. 5:38)
He also opposes the “artifice” of temple mischief: True, “the market” (the “dreadful[86] business”) was “not in the sacred courtyard, but in the large, colonnaded courtyard” that adjoined it; but for Jesus, “this courtyard also belonged to the temple.” “He cannot bear the slightest dishonor to the Father, who [otherwise] could bear anything.” (John 2:12)
“Jesus is separated” from his opponents – above all the scribes and Pharisees – “by a fundamentally different will: He seeks the Father’s honor, they their own. This is the dark source of their lack of knowledge and their enmity.” (John 5:44). The “battle had to cost him his life.” (John 2:12ff). [p. 31]
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He gives His life (as a ransom out of obedience) in free renunciation of power and glory – in order to win it [back]! Thus He connects His work on the cross with His royal office in His innermost being [auf Innerlichste]. (Matt. 12:26 John 10:15)
God responds to His willingness to suffer with glorification. (Matt. 17:1) This makes His cross indestructible and inwardly close to everyone. (John 6:62)
The purpose and meaning of his life is to serve. But his greatest service is the [voluntary] surrender of his life. This [is] the unity of the life and death of Jesus. (Matt. 20:17) Those who continually hold to the word ... will not see death (John 8:31) Those whose God is Yahweh will live. (Matt. 22:32)
So his own are united to Him alone and completely; they know what comes from him and have placed their love and confidence in Him alone ... (John 10:5) Jesus’ final plea is for His love to fill and rule His own. (John 17:26) ‘Through faith in God and in me you will go my way ...’ (John 14:1) Jesus [deserves] “the same honor” [as the Father]! “The same praise! The same worship! The same faith! The same obedience! The same devotion!!” (John 5:23) [p. 32]
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[S. 33]
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AFTERWORD TO THE COLLECTION
The words compiled and collected here are found in Eberhard Arnold’s personal copy of the Greek [New Testament] from 1906. They are scattered there in red and blue ink, inscribed on the bound blank sheets; the headings and summaries of the text in red, the German words in blue, which are intended to render the corresponding Greek words of the original text, and Eberhard”s personal words on the text. [Example from Matthew 7:13:] [RED: “Go through the narrow gate [etc.: verses] 13–23.” BLUE: “1 John 5:3 & 4.” “The stress is on ‘narrow’ ... free of the majority!” “εὐρύχωορος (eurychōros): wide open...”]*) I have drawn from all three types of annotation, by far the most, of course, from the personal words. This demonstrates a remarkable closeness to the air of the New Testament, its radicalism and wholeness, which only needed a final breakthrough in a few places [peace is not yet radically conceived as peace among nations and rejection of the power of the sword for Christians, and oaths are permitted – despite the clear recognition on p. 31 – “before the authorities”! [on Matt. 5:33]]. I have only included his words from this NT in the text, added some confirming and further testimonies from Erste Christen and Innenland as footnotes, and just a few weighty parallels from other authors.
In November 1953: Artur M.
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*) Cf. p. 1 and 14! [p. 34]
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BIBLICAL CRITICISM?
ON EBERHARD’S INNER VIEW
Two facts struck me in Eberhard’s position on the New Testament: 1. He never mentions followers of the liberal school as authorities, only the conservative school (mostly Zahn, also [?] Lütgert, Schlatter, and others)[87] 2. He shows no interest in textual criticism; the whole “critical apparatus” is distant from his NT. “The w ord of God ... is infinitely superior to the criticism of the finite human mind.” (G. Dekker, in: Rückwendung zum Mythos, 166).[88] “Jesus professes the whole, indivisible OT as an unbreakable authority.” (E.A. on Matt. 5:17). The “law” contains the “revealed will of God.” (on Matt. 23:19). It is “the word of the Father” (John 5:39). Jesus does not cleanse the temple as a rebel, but as the Son: “He cannot bear the slightest dishonor to the Father.” (on John 2:12ff). “The acceptance and non-acceptance of Jesus’ testimony is honoring (God [is] tru[thful]!) or reviling God.” (on John 3:21ff). If the scribes “did not believe the Scriptures,” neither will they “believe Jesus.” (on John 5:45f).
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[p. 35]
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[inside back cover]
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[back cover]
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Translation Notes
[1] Some brackets original to Arthur Mettler. Consult accompanying document images.
[2] Eberhard Arnold, Innenland: Ein Wegweiser in die Seele der Bibel und in den Kampf um die Wirklichkeit (Silum, Liechtenstein: Buchverlag des Almbruderhof, 1936). English from Eberhard Arnold, Inner Land: A Guide into the Heart of the Gospel, 5 vols (Walden, New York: Plough, 2019–2021), 1:28. English translation henceforth: IL.
[3] Probably a reference to the Talmud: “And Rabbi Yehoshua ben Levi said: These are people who are considered important in this world and unimportant in the World-to-Come. This is like the incident involving Rav Yosef, son of Rabbi Yehoshua ben Levi, who became ill and was about to expire. When he returned to good health, his father said to him: What did you see when you were about to die? He said to him: I saw an inverted world. Those above, i.e., those who are considered important in this world, were below, insignificant, while those below, i.e., those who are insignificant in this world, were above. He said to him: My son, you have seen a clear world. The world you have seen is the true world, as in that world people’s standings befit them.” Pesachim 50a, William Davidson Edition, https://www.sefaria.org.
[4] Source unknown, though collections of Mendel of Kotzk’s (1787–1859) sayings have been published in English.
[5] Heinrich Schliemann (1822–1890), German amateur archaeologist whose belief in the historicity of aspects of Homer’s poetry fuelled his significant archeological discoveries.
[6] The references Mettler provides usually assume the following passage or verses, and not just an individual verse.
[7] English from IL 1:37.
[8] English from IL 3:49.
[9] Eberhard Arnold, ed., Die ersten Christen: Nach dem Tode der Apostel (Sannerz and Leipzig: Eberhard Arnold, 1926). English from Eberhard Arnold, ed., The Early Christians: In Their Own Words (Walden, NY: Plough, 2015), 5. English translation henceforth: EC.
[10] Cf. also Rev. 2:4.
[11] Matt. 11:12 is likely intended instead.
[12] Cf. IL 3:87–88.
[13] English from IL 3:58; underlining by Mettler.
[14] Adjusted by Mettler. The original is longer: “The pure light of God does not allow any darkness to reach its lampstand” (Das reine Licht Gottes läßt keine Verdüsterung an seinen Leuchter herankommen). Cf. IL 4:39.
[15] Not in English edition.
[16] Translated from German; cf. IL 3:111.
[17] English from IL 1:39.
[18] A NT word often translated as “repentance.” Literally, the term refers to changing one’s mind or heart.
[19] The precise wording that Mettler provides cannot be found on the specified page in German, though there is an association between peace and strength there. For the English, see IL 3:54. The other two quotes in Mettler’s note have been translated from the German. Cf. IL 3:59, 65.
[20] Not in English edition.
[21] Mettler uses the same symbol for two different notes on this page.
[22] English from IL 1:29. For the second reference, see IL 3:75.
[23] Not in English edition.
[24] English from IL 3:76; underlining by Mettler.
[25] Not in English edition.
[26] Reference to one of the collections of the Blumhardts’ sermons and/or writings, edited by Eugen Jäckh.
[27] Walter Nigg, Vom Geheimnis der Mönche (Zürich: Artemis, 1953).
[28] Not in English edition.
[29] English from IL 3:71.
[30]Wille zur Schwäche, possibly an allusion to Nietzsche’s concept of the “will to power.”
[31] Translated from German. See IL 1:32.
[32] Not in English edition.
[33] Translated from German. See IL 3:71.
[34] English from IL 1:37.
[35] English from IL 4:39.
[36] English from EC 4.
[37] ZAHN: probably the biblical scholar Theodor Zahn, mentioned in the afterword.
[38] Source unknown. Martin Buber published some Hasidic material and referred to it in his other writings as well.
[39] Translated from German. See EC 5.
[40] English from IL 4:39; abbreviating by Mettler.
[41] Paraphrased by Mettler. See IL 3:71: “It shall begin with one and shalle come upon all.”
[42] English from IL 1:40.
[43] English from IL 1:12–13.
[44] Reference unclear, but see Friedrich Zündel, Johann Christoph Blumhardt: A Biography, ed. Christian T. Collins and Charles E. Moore, trans. Hugo Brinkmann (Walden, NY: Plough, 2010), 501.
[45] Not in English edition.
[46] Translated from German. See EC 19.
[47] Translated from German. See IL 3:80.
[48] Not in English edition.
[49] English from IL 3:86.
[50]IL 3:83 reads, “The judgment of war must crash down on humankind, hammering and shaping us” (Sein Gericht soll die Menschheit zusammenschlagen und zurichten).
[51] English from IL 4:40.
[52] John 17:19.
[53] Not in English edition.
[54] Not in English edition.
[55] Source unknown.
[56] From “Heilig hat der Herr gegeben.” The verse reads:
Fleht vom Herrn den Blick der Wahrheit,
dass die Täuschung fallen muss!
Schaut der heil’gen Schriften Klarheit,
lasst uns sein aus einem Guss!
Beg the Lord for the gaze of truth,
so that deception will fall!
See the clarity of the Holy Scriptures,
let us be all of a piece!
For the full German and a paraphrase in English verse, see Eberhard and Emmy Arnold, and Else von Hollander, Poems and Rhymed Prayers (Plough, 2003), 130–33.
[57] Translated from German. See IL 3:54, 59, 60–61, 65.
[58] Translated from German. See IL 3:85.
[59] English from IL 1:26.
[60] Translated from German. See EC 20.
[61] Translated from German. See EC 5.
[62] English from EC 21, capitalization adjusted. The first quote does not appear in the cited work.
[63] Translated from German. See EC 27.
[64] Translated from German. See IL 4:39.
[65] Translated from German. See IL 4:54.
[66] Translated from German. See EC 4.
[67] See EC 4.
[68] See IL 3:65.
[69] English from IL 3:78.
[70] Source unknown, probably Alfred Wiesenhütter, ed., Morgenröte (Berlin: Hochweg, 1925).
[71] See IL 3:87–88.
[72] Translated from German. See IL 3:77.
[73] Translated from German. See IL 4:40.
[74] Translated from German. See IL 3:77.
[75] Not in English edition. The first refers to “the death power of Jesus’ sacrifice,” which “led to the heroic readiness of the way of martyrdom.”
[76] English from IL 3:40; underlining by Mettler.
[77] English from IL 4:39.
[78] Not in English edition.
[79] Some interpreters, ancient and modern, have argued that the “eye of a needle” in Jesus’ illustration was the name of a small gate in Jerusalem that camels could actually pass through, but only if bending down and not carrying baggage. Alternatively, others have claimed that the word commonly translated as camel instead refers to a rope. Either interpretation softens the force of the illustration.
[80] English from EC 21.
[81] See IL 1:38.
[82] Probably Martin Buber, Zwei Glaubensweisen (Zurich: Manesse, 1950).
[83] English from IL 4:43; “our” inserted by Mettler.
[84] Probably Paul Girkon, ed., Augustinus: Die schauende Liebe zu Gott, als Wurzel für sein Werden, Wesen und Werk (Berlin: Hochweg, 1929).
[85] Or: essays.
[86] Or: enormous.
[87] Theodor Zahn (1838–1933), Wilhelm Lütgert (1867–1938), and Adolf Schlatter (1852–1938).
[88] Gerbrand Dekker, Die Rückwendung zum Mythos: Schellings letzte Wandlung (Munich: Oldenbourg, 1930).
Worte zum Neuen Testament (Eberhard Arnold)
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – A.D.]
RBR
EA 06/1 (I)
Eberhard Arnold
ZUM
NEUEN TESTAMENT
[front cover]
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[inside front cover]
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Als Weihnachts- und
Geburtstagsgabe für
EMMI ARNOLD
überricht von AR.M. [Arthur Mettler]
1953
Eberhard,
Worte zum Neuen
Testament [unnumbered p. 1]
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Inhalt–
[Vorsprüche I][1]
[Zur Einführung II]
Worte zum Neuen Testament: III-IV; 1--32
Wesentlichstes III
1. Der Ausspruch des Herrn: Ganzheit! 1
Von Dienst, Sendung und Gemeinde 5
Von Gottes und der Menschen Tun 9
Von Kampf u. Sieg über Satan 10
2. Jesus, Lamm und Löwe 11
3. Jüngerschaft 14
4. Einzelne Wunder usw. 23
5. Der Kreuzesweg und die Nachfolge 26
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[Nachwort zur Sammlung 34]
[Eberhard und die Bibelkritik 35]
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[unnumbered p. 2]
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Worte zum
NEUEN
TESTAMENT
(Eberhard Arnold)
Zusammengestellt aus seinen
Notizen zum Neuen Testament
(1906)
Primavera
19♧53 [unnumbered p. 3]
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Vorsprüche
Es gilt, «das Leben Jesu mit seinem eindeutigen Wort und Werk unverfälscht und ohne jede die Wahrheit abbiegende Auslegung in uns aufzunehmen.»
[Innenland, 36][2]
Das Reich Gottes ist die umgestürzte Welt.
[R. Josias b. Levi][3]
Die Psalmen, über denen David sich siebzig Jahre abgerackert hat, sagen wir nicht hintereinander herunter, sondern brauchen sie, wie’s die Stunde erheischt.
[R. Mendel v. Kozk.][4]
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[S. i]
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Zur Einführung
Wenn man die folgenden Aufzeichnungen des Studenten der Theologie Eberhard Arnold – (aus dem Handexemplar seines griechischen Neuen Testamentes) aufmerksam liest, wird man ergriffen den Pulsschlag einer reinen und radikalen Hingabe an Jesus darin spüren. „Immer sind es die Sucher, die mit dem Dichter und in seinem Namen auf eine neue Lebensform sinnen und zugleich verschüttete Tradition wieder entdecken wollen, immer ist es jene[?] ergriffenen Gemeinde, die das Herz einer an sich herzlosen Gemeinschaft werden will.“*)
Schliemann, der der Welt Homers vertraute, erschloß sich so die historische Größe Trojas;[5] Eberhard, der dem Wort Jesu sich mit ganzem Glauben hingab, erschloß sich damit etwas ungeheuer viel Größeres: die Gegenwartskraft des lebendigen Wortes. Die Gegenwart „weigert sich“ zwar, .. „in ihrer Angst umgeprägt zu werden“ schon von dem Wort des „Dichters“, (das ja „dem des Propheten urverwandt ist“), und wehrt „sich nach Kräften, gegen den Einbruch des Geistes abzuschirmen“; aber dessen Same „nistet sich heimlich .. ein, um schließlich unerwartet aufzugehen.“*) Gilt das nicht auch in verstärktem Maße von den schlichten Worten dieses Heftes? –
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*) Worte von Fritz Diettrich, in: Deutsche Rdsch. 1953 (X), 1054 u 1053 [S. ii]
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[Wesentlichstes]
Das Streben nach Gottes Königsherrschaft umspannt das ganze Leben der Jünger.**) (Mt.7,33)[6]
Das Reich Gottes … besteht aus denen, die das Leben des Geistes haben.□) (Jo. 3,8). Die Jünger werden den Haß nie entwaffnen. (Mt. 10,19.) Sie können die Welt nicht überführen. [Dennoch sagt Christus:] ‘Ihr überführt sie – durch den Geist!’ (Jo. 16,8)
Weil es Ihm unmöglich ist, etwas aus sich selbst zu tun, ist Ihm alles möglich – im Vater. (Jo. 5,19). [Johannes] wollte wegweisen von seiner Person. (Jo. 1,27).
Ziel des Glaubens [ist] die Überwindung der menschlichen Ohnmacht. Der Glaube läßt Gott wirken.*) (Mt. 21.21) Zum Gebot gehört [bei Jesus] die Erfüllbarkeit und das Erfüllen. (Mt. 23,4) | Jedes Ärgernis soll überwunden werden! (Mt. 18,8) Laßt euch nicht durch die [notwendige!] Selbstkritik‡) das Vertrauen auf Gott rauben. (Mt. 7) Es bedarf nicht eines „Hineinsteigerns, sondern eines einfachen Vertrauens auf Gott.“ (Mt. 17,20) Säet auf den Geist! (Gal. 6,7)
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□) Es gilt, „in Jesus Christus das Herz Gottes zu erfassen“ zu lernen und „eins zu werden“ „mit dem letzten Willen des Herzens Gottes.“ (Innenland, S. 44)
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**) Der Friede muß „die ganze Lebensfülle“ umfassen. (Innenland, S. 217)
*) Was Christus getan hat, tut Er immer wieder in Seiner Gemeinde. [E.Ch. 13][7]
‡) ‚Den Balken aus dem eigenen Auge zu nehmen‘, ist „ein Befehl“ (Mt. 7,1ff.) [S. iii]
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Der Tag kommt! Stehet in Lichtes-Waffen!*) (Rm. 13,10). – Verliert nicht die Spannkraft der ersten Liebe! (Mt. 25,13).[8] Ganze Gnade muß ganze Liebe hervorrufen. (Mt. 18,21)
[Vgl. S. 16 hier] Ganz sein heißt lieben. (Mt. 19,21)**)
Das Reich „dringt herein mit Gewalt: wie ein Sturmwind.“ (Mt. 10,12).[9]Der Blinde soll erleben, daß Gott Licht gibt. (Joh. 9). Bei der Wahrheit bleibt nur der, dem es nicht an sich, sondern an Gott liegt. (Jo. 7,18). Jesus lenkt unseren Blick [von sich weg] auf den Vater. (Jo. 7,14) Die Gemeinde – nicht der einzelne Apostel – ist höchste Instanz. (Mt. 18,15)
Es geht „nicht“ um „Personen, sondern“ um „die Hausordnung.“ (Mt. 16,13) Das Halten des Gotteswortes und die Bruderschaft [sind] Kennzeichen der Lichtgemeinschaft. (1. Jo. 2)□)
Gottes Kinder haben Gottes Liebe. (Mt. 5,46)
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Wie Er nur für die Rettung der Welt lebte, sollen auch sie nur dafür da sein!!! (Jo. 17,18) Jesus und die Jünger sind nur für Gott da. (Jo. 15,1) Jesus und die Wahrheit sind eins. (Jo. 14,15) Die „Wahrheit“ „drängt zur Entscheidung.“ (Mt. 10,26) Jesus wirkt immer durch zwei Motive: Liebe und Furcht, Gnade und Zorn. (Mt 18,23–35)‡)
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‡) Zorn ist aber nur die Schale; das Eigentliche ist die Liebe! (Vgl. Innenland, S. 257!)
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**) Nur jene Herzen haben Frieden, die .. die ganze Wahrheit lieben. [Innenland, 227]
*) Das reine Licht Gottes läßt keine Verdüsterung .. aufkommen. [In. 324][10]
□) Der Weg der Bruderschaft entspricht allein der Erwartung des Kommenden. [E.Chr. 8] [S. iv]
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Jesus verlangt Liebe über alles (Mt. 10,37), totalen Verzicht auf alles. (19,21) Er hat einen einzigen Auftrag: Liebet euch! (Jo. 13,31) Es gilt, „als neue Menschen zu wandeln, in prinzipiellem Gegensatz gegen den alten Wandel, in Wahrhaftigkeit und Liebe.“ (Eph. 4) Nun zählt „allein Kreuz und neue Kreatur“! (Gal. 6,11)
Ein Christ ist der, der alles verläßt und Jesu nachfolgt.*) (Mt.19,28) Mammonsliebe und Sorge schließen .. völlige Hingabe aus. (Mt. 13,18) Es geht um „die Königsherrschaft Gottes,“ „die Verwirklichung [Seines] Willens,“ „völlige Hingabe an Gott.“ (Mt. 6,33; 12,50; 6,33). Unser Herz soll ungeteilt auf Gott gerichtet sein.** (6,32) Nur mit ganzer Energie kommt man [ins Reich] hinein. (Mt. 11,12) | [Es geht durch die «enge Pforte»:] Der Ton liegt auf «eng» …: Los von der Majorität! – Das ist einfach aber nicht bequem! (Mt. 7,13) ‚Reißt euch von der Autorität der blinden Führer los!‘ (Jo. 10,3).‡) Jesus will den Menschen Hirten geben, die nichts an sich reißen, sondern durch Jesus dienen und in Seiner Liebe stehen. (10,3). Man kann nicht für sich und für Christus leben. (Mt. 16,24)
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**) Das neue Leben besteht in .. ungespaltener Ganzheit – (Innenland, S. 280)
*) Jesus enthielt sich „völlig“ von allem „im Anschauen Gottes,“ aber „ohne erzwungene Askese.“ (Mt. 4,1)
‡) Wo „das Wort die Wahrheit schändet“ – „geh vorüber!“ (Innenland, S. 46) [S. 1]
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Es geht um „einen Neubau, nicht um Ausbesserung des Bestehenden.“*) (Mt.21,41) |
[METANOIA,[11] Der Bußruf des Täufers, den Jesus aufnahm:]
„Änderung des Denkens und der gesamten Tätigkeit, der Absichten, des Willens und der Gesinnung“ – das ist ‚Buße‘ im Sinne des Johannes. „Es muß eine totale Umwälzung auf allen Gebieten eintreten. Das ist“ „die einzige Vorbereitung zum Gottesreich“ und „die Bedingung seines Kommens.“ (Mt. 3,2; 4,17).‡)
Man kann nicht Gott als Vater, Jesus als Mittler, und den Geist als Besitz haben, wenn man nicht allen Geboten Gottes gehorcht. (Mt. 28,20).
Im Liebesgebot haben „alle Gebote ihren Halt.“ (Mt. 22,40)
Gibt Jesus Frieden, so ist das: bleibende Gabe, volles Eigentum, ganze Wahrheit.**) (Jo. 14,27)
Nur auf die Wahrheit‡) hat Jesus die Arbeit seiner Jünger gestellt. (Jo. 14,15) Die Wahrheit ist ihre Heiligkeit. (17,17) Aufhebung des Schwankens ist Glaube. (Mt. 21,21)
Vorbedingung der Nachfolge und des Lebens ist gründliche ,Umkehr,‘ also auch Abkehr von allem Besitz. (Mt. 19,16; Hinweis auf Mt. 5).
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**) Friede .. ist Kraft! (Inn. 222),[12] allgewaltige Kraft (228), Macht des Friedens! (234)
*) Die größte Wende steht bevor, die es .. geben kann. (E.Ch. 9)
‡) unterstrichen von E.A.[13]
‡) Der ganze Mensch und sein gesamtes Leben muß auf das Reich hin umgestellt werden. (Inn. 37; vgl. 245) [S. 2]
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Die Wahrheit macht ihre Heiligkeit aus. (Jo. 17,17) Daß Jesus da ist, ist der Grund ihrer Kraft (Mt. 18,18)
Jesus und die Wahrheit sind eins. (Jo. 14,15) Die .. Jünger können nicht trauern, wenn sie bei [Ihm] sind.‡) (Mt. 9,14) Liebe und Freude .. gehören zusammen. (Jo. 15,9) Zwietracht ist aus dem Fleisch. (1. Kor. 3) Es gibt nur ein Mittel der Einheit: Die Bewahrung eines jeden [Gliedes] in Gott, das Aufgehen in seinem Namen.*) (Jo. 17,11) Die Jünger heißen, ‚Kinder des Reiches‘: sie sind „erzeugt vom Wort.“ (Mt. 13,38)
[«Daß sie vollendet seien zur Einigkeit» [‚vollkommen einig‘, Zürcher Bibel]:]
Vollendet sind sie erst, wenn sie geeinigt sind! (Jo. 17,23)□) Das erbittet Jesus vom Vater für „die ganze spätere Gemeinde.“ (Jo. 17) Durch die Überwindung aller Zerstreuung und Liebesleere wird der Beweis der Wahrheit Jesu erbracht. (Jo. 17,20)
Er braucht Zeugen Seines Lebens, ‚Zeugen der Auferstehung‘ – (auf die Auferstehung kommt es an!)**) – nicht .. begabte Lehrer und Redner, sondern – Zeugen! (Mt. 4,4; Apg. 1,22). „‚In Ihm war das Leben‘: das Haupt- und Kernwort des Evangeliums!“ (Jo. 1,4)
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□) Das kommende Reich wird schon jetzt in der Einheit der völligen Liebe .. offenbar. [E.Chr., 8]
‡) In Seiner Umgebung ist das Fasten (das Zeichen der Trauer) sinnlos. (Mt. 9,14)
*) Am Verborgenen des Herzens wird das Geheimnis des Namens offenbar. [Inn. 245] Sein Wesen und Sein Name soll .. als das allein Würdige .. geehrt werden. [E.Chr., 7] Sein ‚Name‘ ist sein „Wesen.“ (Jo. 1,12)!
**) Christi Jünger können nur die Leute heißen, die im Eindruck der Auferstehung … Beschlag legen auf die ganze Welt. [Blumhardt (Jäckh, 100)][14] [S. 3]
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Die Jünger sind kleine, geringe Leute –*) nicht Weise, Vornehme und Edle. (Mt.10,42; 1. Cor. 1,19 [sic])
Kinder, geringe Leute und Sünder liebt Jesus am meisten. (Mt. 18,10) Die Verirrten sollen mit besonderer Sorgfalt und mit besonderer Freude aufgenommen werden; denn das ist der Wille des Vaters. (Mt. 18,10) Wenn die Offenbarung für die Unwissenden da ist, so ist sie für alle da; denn die Wissenden können ihr Wissen verleugnen. (Mt. 11,25)**)
Die ganze Schöpfung (auch das Kleinste) hat „Gottes Interesse.“ (Mt. 10,30) (So wird von den Jüngern „Interesse für den Herrn“ erwartet. [Mt. 25,25]) Die Ehre Gottes [soll gesucht werden], nicht eigene Verherrlichung! (Mt. 6). Dies ist „der dunkle Grund“ des Gegensatzes der ‚Frommen‘ seiner Zeit zu Jesus: ihr „grundverschiedener Wille“: „Er sucht des Vaters, sie ihre eigenen Ehre.“ (Jo. 5,41)
Er hat das Höchste über sich ausgesagt, was zu denken und zu ahnen ist; aber … Er hat es nur vom Vater, nur im Gehorsam unter Seinen Willen. (Jo. 5,23 u. 30)
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**) Franziskus erwartete den Verzicht auf die Gelehrsamkeit (Nigg, Mönche, 262; ähnlich Augustin, aaO. 123!)[15] Das Reich Gottes fordert [u.a. auch] Verzicht auf Wissen. (Mt. 19,12) Benedikt brach seine Studien ab und gesellte sich zu den „mit Wissen Unwissenden.“ (Nigg, Mönche, 152)
*) Leute „von den Landstraßen und aus den Verbrecherwinkeln“ wurden „hereingeholt.“ Die Ersten Christen waren „Menschen aus gedrückten und kleinen Verhältnissen“, «Arme» in „gleicher Bedürftigkeit, Kleinheit u. Schuld.“ [E.Ch. 7, 10, 17] Christi Geist „ist der Geist für die kleinen Leute und gegen die großen Tyrannen.[“] (Inn. 241) [S. 4]
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Der Wille zur Schwäche macht groß.[16] (Mt.18,1)
Kindlichkeit ist Größe. (Mt. 18,1) Wer ‚größer‘ ist, soll sich zu den Geringen rechnen. (Mt. 23,12)
Die „Größe“ der Jünger „besteht im – Dienst.“ (Mt. 23,8) [Als Jesus seinen Jüngern die Füße waschen wollte, wehrte es ihm Petrus; E. sagt dazu:] „Die Gewöhnung machte ihm das Auge stumpf: das tat“ Jesus „ja beständig! – Will er keinen dienenden Herrn, so verliert er Ihn ganz. Will er nicht die Reinigung durch Jesus Selbstaufgabe, so verwirft er Ihn.“ (Jo. 13,8) Zweck u. Sinn Seines Lebens ist: dienen. [sic] (Mt. 20,7) [Christus verhielt sich so zu den Seinen, als sagte Er:] ‚Habe ich eure Schwachheit getragen,‡) so seid ihr nicht zu groß, einander dasselbe zu tun.‘ (Jo. 13,16)
[«Wer nicht sein Kreuz trägt und Mir nachfolgt..»:] „Der Verurteilte trug sein … Querholz zur Stätte.“ Das gilt „als Typus und Paradigma“ [Bild und Beispiel] „für das ganze Leben der Jünger.“ (Mt. 10,38)
Wer – wie Judas – bei Jesus seinen Vorteil sucht, den muß der Kreuzesweg abschleudern. (Jo. 12,5)
[Die Aufgabe – und Freude – der Jünger ist es,] den Kelch zu trinken, wie Er. (Mt. 20,17)*)
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*) Wir haben den Weg zu gehen, den Er ging, und wie Er ihn ging. (Innenland, S. 40)
‡) „Nicht sich zu gut ließ er seine Macht sehen, sondern seinen Jüngern zum Schutz.“ (Jo. 18,6)
□) Trachten, [wie Kinder] gering zu sein vor Gott und Menschen. (Mt. 18,1–5) [S. 5]
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Das ‚Martyrium‘ [die Blut-Zeugenschaft] ist Grund des Jubels.*) Gottes ‚charis‘ [Gnade] ist der Lohn. (Mt. 5,12). Nicht darauf, ob sie Freude ... empfinden, legt Jesus den Nachdruck, sondern: daß sie glauben.(‡) (Joh. 14,29) „Es handelt sich um die eine, einheitliche Tat“ („den einen, einzigen Akt“) „der Grundlegung.“ (Mt. 7,24)
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Nur der hat wirklich von Seinem Wasser getrunken, von dem es weiter zu den anderen dringt. (Jo. 7,37)
Andere zu Gott zu rufen und ihnen Jesu Leben zu geben, ist die Verherrlichung Gottes und die Jüngerschaft Jesu. (Jo. 15,8) Die Leute, die die Jünger zu Gott führen, Gott darbringen, sind die Frucht, die an der Rebe wächst. (Jo 15,1).
Es geht „um die Entschiedenheit des unerschütterlichen Grundwillens: daß .. der Vater verherrlicht werde“ (Jo. 12,28), „den unwiederuflichen Entschluß: zum Tun des Gehörten, zum Einswerden mit Gottes Willen.“ (Mt. 7,24)
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‡) Lebendiger Glaube an den durch den Menschensohn wirkenden Gott. (Mt.9,22) Messianischer Glaube an Gottes Fürsorge.. (Mt. 17,24) Glaube ist Anteil an Gottes schöpferischer Macht. (Mt. 17,20).
*) Die Katastrophe des Endkampfes soll herausgefordert werden. [E.Ch. 8] Der nahende Tag (Jesu) ist größer als alle Ruhmestage aller Geschichte. (Inn. 241) [S. 6]
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Im Himmelreich sein heißt: für Gott arbeiten. (Mt. 21,28) Die kein Öl, keinen Inhalt, haben, kennt der Bräutigam nicht. (Mt. 25)
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Die Apostel sind nichts. (1. Kor 3,5) Der Erfolg hängt nicht am Sämann, sondern am Boden. (Mt. 13,3) Gott tut es! (Mt. 17,20) Alles Predigen [ist] Jesu Tun. (Mt. 13,24)
Lernt an der Selbstverleugnung Christi, des Herrn! (Phil. 2,5) [Laßt uns] bis aufs Blut ausharren in der heilvollen Züchtigung (Hebr. 12) und mit Ihm aus dem Lager herausgehen zum Opfer! (Hebr. 13)
Das Reich Gottes fordert Verzicht auf die Welt (Mt. 4,10), auf Reichtum, Wissen, Ehre, [Eheleben] und Leben. (Mt. 19,12) Gute und Böse werden von draußen geladen (Mt. 22,10). Aber: Gründliche ‚Metanoia‘ [Umkehr] ist Vorbedingung zur Nachfolge. (Mt. 19,21) Ein radikaler Bruch mit aller Sünde [ist nötig]. (Mt. 19.29). Gottes „Licht-Gemeinschaft“ schließt „die Sünde“ aus. (1. Jo. 1,5)*)
Vor der Verführung anderer schützt die größte Strenge gegen sich selbst. (Mt. 18,8)
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*) Die ganze Welt soll an dem Lichtstrom .. das Licht Gottes erkennen. [Inn. 43] Die Klarheit seines Lichtes duldet keine Befleckung. (Innenland, 324) Entschiedenheit gegen den heidnischen Geist der jetzigen Weltordnung. (Erste Christen, 12) [S. 7]
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Alles hängt an der personhaften Gemeinschaft mit Gott. (Jo. 6,32). „Jesus kennt kein sachliches Hilfsmittel“ – [Keine „Lehre oder Ethik“! (Mt. 10,32)] –: „Er, Er ist”s!“ (Jo. 16,6) Beim König bleiben dürfen, ist Seligkeit in Seinem Reich. (Mt. 7,23). Erst versammeln sich die Gäste, dann kommt der König! (Mt. 22,10)*)
In Jesus .. hat Gott seine Königsherrschaft angetreten. [Mt. 12,28].‡) Daß Gott verherrlicht wird, ist das Ziel seiner Sendung. (Mt. 5,1)□) „Der Geist .. verherrlicht“ den Sohn. (Jo. 15).
[Jesus läßt uns in ‚Unser Vater‘ um] das endgültige, nicht [um] das allmähliche Kommen [des Reiches bitten]. (Mt. 6). [Wie er im Gleichnis vom Sauerteig] nicht an die Beeinflussung der allgemeinen Denkweise [denkt]. (Mt. 13,33) [Die Bergrede ist vor allem „an die Jünger gerichtet.“ (Mt. 5). Aber ihre Forderungen gehen „alle Jünger“ an!]
Gott muß vom Himmel her eingreifen, um seine Herrschaft [auf Erden] aufzurichten. (Mt. 3,2) Die ‚Basileia‘ [das Reich] ist .. ein sichtbares Gemeinwesen. (Mt. 13,30) [ZAHN].[17]
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*) Vgl. Chassidisches Wort: Der König erscheint erst, nachdem der Letzte Gast eingetroffen ist. (Buber)[18]
‡) Die Macht des Christus ist da. (Mt. 11,2)
□) Jesu erstes Wort: daß «alle Gerechtigkeit» „alles, was Gottes Wille ist“ «erfüllt werde». (Mt. 13,15) [S. 8]
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Das Himmelreich muß gefunden und erwartet sein; es bedarf [des Wartens und] der .. Tat. (Mt. 13,44)□)
Nur sie [die Täter] haben wirklich Jesum! (Mt. 7,21) Dies ist der letzte Apell [Jesu]: Tu die Wahrheit!‡) Glauben durch Tun! (Jo. 3,21) Es bedarf .. einer sittlichen Tat: das ‚an sich Reißen des Reiches‘ (Mt. 11,12) durch freudiges Hingeben aller Dinge wird von beiden gefordert: von dem „glücklichen Finder“ (Mt. 13,44) und dem, der [es] nach intensivem Suchen erlangt. (Mt. 13,45). Ohne festes Urteil gibt es keinen festen Willen. (Mt. 13,24) Bitte und Tatkraft bedingen sich gegenseitig. (Mt. 9,37)
Bete, wenn du nicht wirken kannst. (Mt. 7,9)
Das Wunder geschieht auf Gebet hin. (Mt. 14,19). Die Heilung sieht Jesus als eine Glaubenstat ... an. (Mt. 9,22) Der Glaube läßt Gott wirken; (Mt. 21,21) [führt zum „Mitbesitz der Weltregierung“ (28,19)]. Gottes Macht trägt Jesus. (Mt. 14,27) Jesus antwortet [dem gefangenen Täufer, der fragt, ob er eines anderen warten solle]: mit dem Hinweis auf das Tun Gottes, das ein völliges Neuwerden der Welt verbürgt. (Mt. 11,2)*)
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*) Durch [die] gegenwärtige Kraft des Geistes wird das .. zukünftige Kommen Christi Gewißheit. [E.Ch. 14] Der hl. Geist ist der erste Zeuge des letzten Reiches. [Inn. 357] „Mit einem“ beginnt es, „aber es kommt auf alle.“ [Inn. 240][19]
‡) „Nicht das Programm, sondern die Tat enthüllt“ das Herz! [Innenland, 47]
□) „Aus der inneren Sammlung“ strömt „die Kraft der Betätigng.“ [Inn., 21] (Blumhardts Warten und Eilen! [Zündels, W u. P in Boll: Warten u. Pressieren]!)[20] [S. 9]
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Jesus schaut [im Geist] den völligen Sieg: der ‚Fürst‘ [dieser Welt] und die Seinen hinausgetan, Jesus und die Seinen erhöht. (Jo. 12,31). Der Besitz der Welt ist das Ziel [der Versuchung des Teufels] – dasselbe, wozu Jesus in die Welt gekommen ist! [Aber Jesus will die Welt nur von Gott empfangen – in der „Anbetung Gottes,“ und darin liegt zunächst der „Verzicht auf die Welt,“ die in „Satans“ Händen ist.] (Mt. 4,1–11)
Die Zerstörung der Herrschaft Satans ist eins mit mit der Aufrichtung der Herrschaft Gottes. (Mt. 12,26)
Die Güter des Reiches ... und die Teilnahme an seiner Herrschaft [sind] wohl erst in der Zukunft vollkommen, aber ‚relativ‘ schon jetzt ... gegeben.*) (Mt. 5)
[In Jesus ist die Gottes-Zukunft schon da:] Zu Martha, [die an die Auferstehung von den Toten am Jüngsten Tag glaubte] sagt Jesus: „Schau nicht in die Ferne! Ich bin [die Auferstehung und das Leben]“ (Jo. 11,24). – Für Jesus ist der Tod ein Schlaf, aus dem Erweckung erfolgt.□) (Mt.9,23) Sein Heilandswort [geht] auch an die Toten. (Jo. 5,24).
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□) Die „Totenerweckung“ ist „wesentlich“ für Jesu Sendung! (Mt. 9,13).
*) Die Gotteszeit liegt in der Zukunft; aber sie ist jetzt offenbar geworden! (E.Ch. 8)
‡) Gottes Werke werden vollendet – alles andere gestürzt und zerstört. (Mt. 15,13) [S. 10]
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2.
[JESUS, DAS LAMM UND DER LÖWE.]
Johannes der Täufer nennt Ihn „Reiniger und Richter.“ (Mt. 3,11) [Er ist beides, aber in einem besonderen, neuen Sinn:] [Es geht ihm nicht um „Reinigung der Gefäße,“ sondern um Reinigung der „Herzen.“ Und es geht ihm nicht um sein Richteramt, sondern um das sachliche „Gericht,“ das der Ungehorsam gegen Gott mit sich bringt:]
„Reinigung [ist] das Ziel Jesu: Im Himmelreich muß man rein sein.“ (Mt 22,11). Jesus .. reinigt [Marias] Glauben! (Jo. 2,3f). Die Reinheit des Herrenmahls! (1. Kor. 11)**)
[Er richtet uns nicht:] Das Gericht tritt durch unser Verhalten in Kraft. (Jo. 3,17) Er will [die Schriftgelehrten] nicht anklagen: das tut Moses [auf den sie sich berufen]!□) (Mt. 5,45) „Das Böse“ bleibt „todeswürdig,“ aber Er „befreit“ davon! (Jo. 8) Jesus kommt nicht mit Macht, sondern mit Frieden.‡) (Mt. 21) Er „streitet“ gegen Satan nicht mit Gewalt, (obschon er sie hat), sondern „nur mit dem Wort Gottes.“ (Mt 4,4) Seine Feinde sucht er mit dem „ernsten,“ aufrufenden „Wort“ zur „Entscheidung“ zu „zwingen.“*) (Mt 12,23)
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**) Von jeder Offenbarung Gottes geht die strengste Zucht der Reinigung aus. [E.Ch. 33]
*) Niemand wird vergewaltigt. Dennoch herrscht die .. Wahrheit. (Inn. 249)
‡) Dem widerspricht nicht, daß „Macht das Merkmal des Christus“ ist. (Mt 3,11)
□) Beim menschlichen Gericht richtet der Richter, beim göttlichen der Gerichtete. (Blumh., Jäckh 161) [S. 11]
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Jesu „Bußwort“ ist „zugleich Gnadengabe.“ (Jo. 3,3)□) Er übt nur dadurch Gericht, daß Er Gnade bringt, jeden retten will. (Jo. 3,17) Er ist das Gotteslamm, ... das selbstlose, gehorsame Eigentum Gottes. (Jo. 1,29). Johannes wiederholt dieses Wort –; „ein besseres Wort hat er [für Jesus] nicht.“ (Jo. 1,36) Vor Gott das Lamm, vor Welt und Teufel der Held mit der Axt: das war der Christus des Täufers. (Jo. 1,29)
Jesus nimmt die Predigt des Täufers ... auf. Auch Ihm ist die totale Umwälzung des Einzelnen die Hauptsache; sie ist die einzige Vorbereitung zum ... Reich. (Mt. 4,17)*) Freilich: was beim Täufer bloßes „Wort“ war, wird „Tat“ bei Ihm und „aus dem Droben wird frohe Botschaft.“ (Mt. 11,2) «Der Zorn bleibt»: [ist] das letzte Täuferwort im Evangelium. (Jo. 3,36) Bei „Jesus“ bezieht sich der Zorn auf „die Sünde“, „nie auf den Sünder.“ (Mt. 5,21)‡)
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*) Die hereinbrechende „Ordnung“ Gottes „bedeutet“ „für die jetzige Weltzeit: Gericht und Umkehrung des gesamten Lebens.“ [E.Ch. 7] „Der Atem der anhebenden Christusherrschaft fegt“ „die Weltmacht der herrschenden Gewalten“ „hinweg“ [Inn. 256]
□) Gericht soll „zurichten“! (Inn. 253) Gericht = Erlösung [Blumh., Jäckh 161]
‡) Augustin: Gott haßt die Sünde, aber liebt den Sünder! [S. 12]
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Die Menschen, die „nicht wollen, will Er nicht“ zwingen.‡) (Mt.13,15) Das ist die einzige Strafe des „Unglaubens.“ (Mt 13,11) [Die Jünger sollen dort, wo ihr Friede nicht willkommen ist, ‚den Staub von ihren Füßen schütteln‘]: nicht als Zeichen der „Verachtung,“ sondern der „Nichtbeteiligung an Schuld und Schicksal“ der Ablehnenden. (Mt.10,14)*)
Die Bitte des Unglaubens hört [Er] nie. (Mt 12,38). Er will nicht .. durch ein Wunder den Sieg an sich reißen. (Mt. 12,15) Auf „den Ruhm eines Wundertäters“ verzichtet Er. (Mt. 8,3) Der scharfe Gegensatz ist nach [Seinem] Willen. (Mt. 10,34)**) Aber obschon „Sein königlicher Wille [auch] die Tat [des Judas] bestimmte“ (Jo. 13,27), und obschon „das scharfe Gotteswort alles aufdeckt“ (Heb. 4,12), ist doch in Jesus keine Spur von einer Bestimmung der Menschen zum Bösen. Er „will alle retten“ (Jo. 3,17).□) Nicht Sein Wille, sondern der Mensch selbst verschuldet sein Schicksal: "Nicht Wollen ist der einzige Grund der schließlichen Verwerfung." (Mt.22,14) Die "Heuchler" greift er scharf an, nicht aber die "Schwachen."(Mt.17,24) "Die Verirrten" sucht Er "mit besonderer Liebe und Sorgfalt."(Mt.18,12)
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*) Auch Jesu Schweigen [vor Pilatus] war kein Ausdruck der „Verachtung.“ (Mt. 26,62)
‡) Obschon er bei den „Neutralen“ eine „Entscheidung“ herausfordert. (Mt. 12,23)
**) Er stellt „die Gegensätze schroff heraus“ (Inn. 325)
□) Die schrankenlose Bereitschaft, auf alle .. einzugehen, kann nur [in Christus] durchgeführt werden. (Nigg, Mönche, 269) [S. 13]
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[Denen, die ihn aufnehmen, erschließt Er sich ganz: in ihnen kann und will Er des Vaters Werk tun:]*) Durch Sein Wort erzeugt Er den Menschen, der ins Himmelreich kommt. (Mt. 13,11). Er „schafft von innen her die Menschen um.“ (v. 33) Er selbst ist „der Mensch: der wahre Mensch.“ (Mt.18,20)
3. [JÜNGERSCHAFT.]
DIE PFORTE ist «eng»; aber ‚seine Gebote sind nicht schwer.‘ (zu Mt. 7,13) JESU erstes und letztes Wort im Evangelium [Johannes] ist: ‚Folge mir nach‘! (Jo. 21,20) Sein „erstes wichtigstes Anliegen war die Sammlung von Jüngern.“‡) (Jo. 1,35) Die Apostel sind „messianische Sendlinge.“ (Mt. 10,2) Der Jammer [der Menschen] treibt ihn, seine Arbeit durch die Jünger zu vervielfältigen. (Mt 9,37). Sie sollten den Menschen „sein Leben“ bringen. (Jo. 14,1) Ja, Größeres als Er! (Jo. 14,12) Wie Jesus werden sie ausgesandt.. Auf [Seiner] Sendung beruht ihre Sendung, auf [Seiner] Heiligung ihre Heiligung.□) (Jo. 17,17) Sie sollen „zu Lehrern heranreifen.“ (Mt. 13,52)
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‡) In der Sendung [der „Apostel“ und dann „aller Jünger“ liegt] der Schwerpunkt der Parabel. (Mt. 22,1)
□) Nur von Ihm gilt: ‚Ich heilige mich selbst!‘[21]
*) Jesus offenbart sich nur dem Gnadengehorsam. (Jo. 2,23) [S. 14]
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Gott sieht die Jünger als Vertreter Christi und Gottes an. (Mt. 10,40)‡) Die ‚Vollmacht,‘ die Jesus den Jüngern gibt, umfaßt alles wunderbare Tun des Meisters ein für allemal. [Das bezieht sich auf die „Macht über die Geister“ und auf das „Wort“]*) (Mt. 10,1) Jesus denkt ... an die Vielen.., [die noch kommen werden], während … [erst] nur ein kleines Häuflein um Ihn ist. (Jo. 14,12).
Jesus und die Jünger sind nur für Gott da, wie der Weinstock nur für den Weingärtner. (Jo. 15,1)
Sein „rücksichtsloser Ernst“ für die Sache Gottes mußte Ihm erbitterte Feinde schaffen. (Jo. 2,12)
Es handelt sich um einen noch nie dagewesenen Kampf. (Mt. 10,35). Jesus selbst sendet in die Gefahr: welch ein Trost! (Mt. 10,17). „Vor den ‚Freien‘“ und „den ‚Frommen‘“ gilt es auf der Hut zu sein! (Mt 16,11) Von den geltenden Frommen geht der Anfang des Widerstandes aus. (Jo 1,24) Sein „Kampf“ gegen die „Entehrung des Vaters“ „mußte ihm ans Leben gehen.“ (Jo. 2,12)□)
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‡) Die Jünger sind Gerechte. (Mt. 10:41) [Vgl. aber. S. 20 hier!]
*) Die Nähe des Reiches ist mit Wort und Tat zu vertreten. [E.Ch. 9] Ob man an das Bald glaubt, ist nicht so wichtig wie die Haltung dieser Hoffnung! (n. Blumhardt).
□) Scheinbare Glieder der Gemeinde sind die gefährlichsten Feinde. (Mt. 7,15) [S. 15]
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Die Erwartung des Hasses*) gehöret zu Jesu Selbstbewußtsein. (Mt. 10,22). Dieselbe Tür für die Hirten und die Schafe! (Jo. 10,7) „Nicht“ um Befreiung von „Leiden und Kampf bittet Er“, „sondern nur“ um Bewahrung der Seinen vor „dem Bösen.“ (Jo. 17,15) Christus verlangt Liebe über alles. (Mt.10,37)
Liebe ist Wesen und Kraft des [Jünger-]dienstes. (Jo.17,9)
Ihre Liebe beruht auf Seiner Liebe (Jo. 13,34)
Die Liebe des Jüngers, die bewußte, willentliche Gemeinschaft mit Jesu, besteht im Halten Seiner Gebote. (Jo. 14,21)
Wer den ganzen Willen Gottes tut, ist vollkommen. (Mt. 19,21) [Ihr sollt ‚vollkommen sein wie euer Vater im Himmel,‘ d.h.] Ihr sollt ganz sein!‡) Völlige Hingabe wird gefordert. (Mt. 5,48) Nur die, welche den Willen Gottes – im .. Glauben und .. Heiligung – erfüllen, sind auserwählt. (Mt. 22,9)
Daß «sich alles ereigne», bezieht sich auf die Erfüllung der Gebote! (Mt. 5,18). [Die Gebote sind nicht unerfüllbare Ideale, sondern ernstgemeinte Anweisung zum Leben: daher] gehört nach Jesus zum Gebot: Erfüllbarkeit und Erfüllen. (Mt. 23,4)
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*) Bereitschaft [zu] erbittertem Geisteskampf [gegen den] Haß der Welt. (E.Ch. 9)
‡) ‚Ganz sein heißt lieben.‘ [S. II hier!] – Nur das Gute kann man mit ganzem Herzen tun – Wer ganz ist, steht vor Gott. (M. Buber).[22] „Aus einem Guß!..“ (EA.) [Lied][23] [S. 16]
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Christus kommt mit Frieden. (Mt. 21) Seine Herrschaft ist eine Friedensherrschaft. (Mt. 21,1). Der Friedensgruß war fortwährend auf den Lippen der Leute: Gibt Jesus den Frieden, so ist das bleibende Gabe, volles Eigentum, ganze Wahrheit. (Jo. 14,27). Bei [ihm und den Seinen] bedeutet Friede wirklich Friede. [Das ausgesprochene Wort ist voll von Kraft*) und] Verheißung. (Mt. 10,13)
Der Glaube [ist] lebendig und keimkräftig zu gewaltigen Kraftbeweisen. [Er verleiht] Anteil an Gottes schöpferischer Macht. (Mt. 17,10). ‚Durch den Glauben an Gott und mich geht ihr meinen Weg und tut [ihr] meine Werke. (Jo. 14,1–14) [Sie bekommen Macht über Krankheit und böse Geister. (Mt. 10):] Weil Jesus den Feldherrn überwunden hat, fliehen die Dämonen, [sein] Heer. (Mt. 8,32) Die Macht Satans auf physischem Gebiet [Krankheit und Tod!] ist eine Folge seiner Herrschaft auf moralischem Gebiet [Sünde!]. (Mt. 12,29).‡) Heilung [der Leiber] und Sündenvergebung ... sind für den natürlichen Menschen gleich unmöglich. (Mt. 9,1) [In Jesus und in Seinem Geiste werden sie möglich:]
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*) Wenn „Gott Frieden“ gibt, gibt „er“ auch „die Kraft!“ (Innenld. 222) „Der Friede Gottes ist ... allgewaltige Kraft.“ (228) Die Jünger sollten „jedem … Haus“ seine „Kraftwirkung … aussagen.“ (229) „Nicht ... machtlos friedliche Worte, sondern .. Friede wirkende Einheit..“! (234).
‡) Die Hilfstruppen .. werden zuerst aufgerollt; zuletzt trifft es den Kern. (Inn. 254). [S. 17]
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Auf suggestive Intensität kommt es [dabei] nicht an. [Es bedarf keines] Hineinsteigerns*), nur des Vertrauens in Gott. (Mt. 13,3) Wir haben die „starke, unbedingte Verheißung“ der Geistes-Mitteilung. (Mt. 10,20)**)
„Wachsamkeit“ soll „die stete Verfassung der Jünger“ sein. (Mt. 24,42) Die Unbestimmtheit [der Zeit Seines Kommens] ist Grund genug zum Wachen. (Mt. 24,36)
Das Abendmahl .. ist das Mahl der wartenden Gemeinde.□) (Mt. 26,28) Es ist die stets erneute „Gemeinschaft mit Jesus u. den Seinen.“ (V. 31)‡) Es gilt, „so“ zu handeln, „daß der Herr sofort kommen kann.“ (Mt. 24,45). Wehe dem, der „das Vertrauen des Herrn getäuscht und sein Amt für sein Gelüste mißbraucht hat!“ (Mt. 24,51) Die Gemeinde ist die Instanz! (Mt. 18,15) Das ‚Binden und Lösen‘ der Gemeinde und das ‚Mitten unter ihnen‘ „gehört zusammen“: „Daß Jesus da ist, ist der Grund ihrer Kraft. Nur im Anschluß an [Ihn] hat man Anteil am Reich. Darum [sagt er:] ‚Kommt zu Mir und hangt [sic] an Mir‘!“ (Mt. 18,18; 20,17; Jo. 6,31)
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‡) Das Bad [der Reinigung] muß vorausgehen! (Jo. 13,10)
*) Keiner „menschlichen Anstrengung eigenen Aufschwungs“ (Inn. 34)
**) Der Geisterfüllte [wird] in allen Lebenslagen vom .. Geist geleitet. [E.Chr. 33]
□) Die Vorfeier des Hochzeitsmahles der kommenden Zeit. (E.Chr. 14) [S. 18]
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„Nicht sterben, sondern [der] Abfall“ ist der „Gegensatz“ zum ‚Gerettetwerden.‘ (Mt. 23,22) Jesu Sorge und Freude ist immer darauf gerichtet, daß das Herz fester im Glauben [mit ihm] verbunden werde – so weh es auch tun mag. (Jo. 11,15)*)
Das gegenwärtige – bleibende – Verhältnis zu Jesus ist entscheidend. (Mt. 7,21)**)
Jeder findet Jesus in besonderer Weise. [Philippus brauchte nur den Aufruf, um ihm zu folgen; Nathanael das nur ihm verständliche, aber ihm bezwingende Wort vom Feigenbaum; doch beide kamen zu Ihm.] (Jo. 1,43f)
Jesus vereint die größten Gegensätze [unter seinen Jüngern:] [Da ist der stille Johannes und der „feurige“ Petrus. (Jo. 13,36)] Da ist „Mathäus der ,Zöllner‘“ (Mt 10,2), [„]Judas und Simon die ‚Zeloten.‘“ (Mt. 10,2; 22,17.) Die ‚Zeloten‘ waren „Eiferer: der rechte Flügel der Pharisäer“ [antirömische Nationalisten]; die ‚Zöllner‘ waren als Erpresser im Dienste Roms und als offenbare „Sünder“ verachtet; ihnen „versagten“ die frommen Juden „den Verkehr.“ (Mt. 10,2; 9,9) Jesus nahm sich dieser „Leute“ „mit besonderer Liebe“ an. (Mt. 18,10; 12)
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*) Entscheidend ist niemals „der persönliche Jünger“[24] – nur „der Geist Christi.“ (E.Chr. 34) Verehrerung Bewunderung Seiner Person hat Jesus stets abgewiesen. (Jo. 7,14)
**) „Die persönliche Anwesenheit Jesu“ heilte und wandelte Menschen. (E.Chr. 43) Das Geheimnis der Gemeinde ist der in ihr leuchtende Christus. (Innenland, 324) [S. 19]
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Die ‚Gerechten‘ sind nach ihrer jetzigen Beschaffenheit von Jesu Gemeinschaft ausgeschlossen. (Mt. 9,13). [Die Seligpreisungen zeigen, was für Menschen Jesus aufnahm; sie sind eine] Charakteristik der Jünger Jesu. (Mt 5,3): Bettler, sich Bückende, Niedrigstehende, über die Macht des Bösen Trauernde, Sanftmütige [im „Gegensatz“ zu „Gewalttätigen“] Hungernde und Dürstende – nach einem Gut, ohne das man nicht leben kann oder will; [Menschen] voll barmherziger Liebe, gerade, schlichte, aufrichtige, ganze [Leute] ohne Hintergedanken. (Mt 5,3–10)
„Dürstende“ „sucht“ er „in der jauchzenden Menge.“ (Jo 7,37)
Jesus will nicht Zulauf, sondern Buße. (Mt 11,20).
Gründliche Buße ist Vorbedingung zur Nachfolge. (Mt 19,21)‡) Je größer die Schar, umso dringender die Bitte um Einheit, Einheit in Ihm! (Jo. 17,20) Im … Reich ist nicht mehr die angeborene Natur sondern die wiedergeborene maßgebend. (Mt. 11,11) Die „Natur“ des Petrus „wird durch ‚BAR-JONA SIMON‘ [Sohn Jonas], seine Glaubensstellung durch ‚PETRUS‘ [Fels] bezeichnet.“ (Mt. 16,13)□)
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*) Es scheut sich nicht, „Heuchler“ vor den Kopf zu stoßen – [„Anstoß“]; „Schwache“ aber schont er. (Mt. 17,27)
‡) Das Bußetun bleibt die erste Bedingung, der erste Akt des Tuns Willens Gottes. (Mt 21,32)
□) „Das Wort FELS“ geht an alle; sie sollten in der Welt „das Wort ausrichten.“ (Jo. 1,35) [S. 20]
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Johannes kam von Anfang zu [Jesus] ... und blieb ihm dauernd am nächsten.*) Petrus hatte die Tat nach außen und den wirksamen Dienst voraus. (Joh 1,35f)‡) „Sein Bekenntnis“ [zu Jesus als dem Christus] macht ihn „zum ersten Baustein der Gemeinde.“ Er wird von seinem Herrn zum „Hausverwalter“ gemacht. (Mt. 16,13) In der Gemeinde geht es „nicht“ um „Personen, sondern“ um „die Hausordnung“ (Mt. 16,13)
Das Petrus-Bekenntnis dreht sich um eine „Sache“, „nicht“ um eine „Formel“! (Jo. 10,22)□) Jesus zeigt seinen Jüngern seine ‚Herrlichkeit‘, daß sie „fest an ihm“ hangen [sic]. (Jo. 2,11)
„Von nun an gilt es zu glauben, auch ohne zu sehen – und doch dasselbe zu finden wie“ sie. (Zu Thomas” Bekenntnis, Jo. 18,24).
[Zur Ablehnng des Leidensweges Jesu durch Petrus und Jesu scharfer Zurückweisung:] Schärfer konnte der Gegensatz [zwischen dem Bekenntnis, Vers 13ff, und diesem Ratschlag] nicht ausgedrückt werden. Es fehlte noch viel, daß der erkannte
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*) Johannes kam von Anfang zum Gotteslamm; Johannes lag in der Leidensnacht an Jesu Brust; Johannes stand unter seinem Kreuz. (Jo. 1,36)
‡) Petrus war der Vertreter und das Sprachrohr der Jünger; er sprach in Cäsarea Philippi „die Erfahrungen und Kämpfe“ aller aus. (Mt 16.) Seine „feurige“ Natur verhinderte ihn nicht, seinen Herrn zu „verleugnen.“ (Jo. 13,36)
□) Es geht nicht um „Glaubenssätze“ u. „buchstäbisches Bibellesen..“ [Innenld. 339] [S. 21]
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Christus sein Denken, Wollen und Fühlen beherrscht! (Mt. 16,23)
[Zur Verleugnung des Petrus im Vorhof:] „Petrus hatte“ von seinem Meister wohl „eine großartigere Probe .. erwartet!“ „Spott“ ist oft schwerer zu ertragen als „Lebensgefahr.“ (Mt. 26,69) [Zum Verrat des Judas:] Jesus „ward ‚erschüttert im Geist‘“ und „empfand .. die entscheidende Wendung zum Kreuz.“ (Jo. 13,21). Wer „Gottes Zeit versäumt, kommt in die Nacht.“ (11,9) [‚Von nun an werdet ihr Ihn erkennen‘:] „Sein Kreuz öffnet“ den Jüngern „die Augen und gibt ihnen hellen, verstehenden Blick in Gott.“ (Jo. 13,8). Gemeinschaft mit Jesu Tod ist das Nötige und Entscheidende. (Mt. 26,16)‡)
[Zur Frage des Täufers:] Es kommt ihm der Gedanke, daß Jesus nur ein Vorläufer sei, weil Gericht und Welterneuerung [die Zeichen des Messias] auf sich warten lassen.*) (Mt. 11,2ff ) „Der Neugeburt der Welt“ [„?]gehen .. Wehen“ voran! (Mt. 24)
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‡) Es gilt, mit Ihm zu sterben, um „mit Ihm aufzuerstehen“ und (mit) „Ihm allein zu leben“ (Rm 6 und 7). Mit Christus an sein Kreuz genagelt zu werden ist der einzige Weg. [E.Ch. 13]
*) Die direkte Frage beweist das unerschütterte Zutrauen. (Mt. 11) Jesu Antwort ist eine doppelte: 1. Gottes Macht ist bereits da! (Mt 11) 2. Er wird wiederkommen! (Jo. 14,19): Der Böse ist schon überwunden! (E.Chr. 12) Die Kräfte der Zukunft sind schon am Werke. (Inn. 234)! Wenn wir von Christi Auferstehung hören, so muß uns das so treffen, daß wir fragen: „Das kann nicht sein – oder die ganze Welt muß anders werden.." (Blumhardt, Jäckh S. 79.) [S. 22]
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4.
[Christi Wandel auf dem See; Petrus” Schwachheit:] An diesem Erlebnis wird klar, was Glaube ist. Gottes Macht trägt Jesum. (Mt. 14,22). Ein Schiff, auf dem Er ist, kann nicht untergehen! (Mt 8,23) [Brotsorgen:] Wo die Jünger Mangel sehen, hat Er volles Genüge. Während vor ihnen nur das ‚Natürliche‘ liegt, steht vor seinem Auge die unbegrenzte Gottesmacht. (Jo. 6,6) – Gottes Wort kann stets Speise schaffen. (Mt. 4,4) Jesus rügt „ihren Kleinglauben“ [ihren „kurzen Glauben“ (Mt. 6,30)], der „um Brot sorgt.[“] (Mt. 16,7) Sie „sollen lernen zu speisen, wo die natürlichen Bedingungen fehlen.“ (Mt. 14,16)
Brot vom Himmel! Aber kein Ding! .. Alles hängt von der personhaften Gemeinschaft Gottes mit den Menschen. [Christus ist ‚das Brot des Lebens‘.] (Jo. 6,31)*) Der Mensch soll vom Mittel weg zu Gott aufblicken! (9,6) (Nikodemus:) Jesus „fragt“ zuerst das „Gewissen“ des Nikodemus: „Wer bist du?“ Dann „beantwortet“ Er „die stille [unausgesprochene] Frage des Nikodemus: Wer bist Du?“ (Jo. 3,16)
[Die Antwort der Martha:] Darin liegt eine Zuversicht, die keine Grenzen kennt. (Jo. 11,27). [Salbung zu Bethanien:] Die Tat einer stark und ganz gewordenen Liebe. (Jo. 12)
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*) In seinem Leib das wirksame Brot, in seinem Blut der wahrhafte Trank. (Jo. 6,53). ‚Mein Tod, mein Fleisch und Blut, ist Leben für euch.‘ (Jo. 6,41). „Anschluß“ an Ihn ist mehr als „Selbsterkenntnis.“ (Mt. 19,22) [S. 23]
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[Das kananäische (sic) Weiblein:] „Die Benennung ‚Sohn Davids‘ drückt den Glauben aus.“ Jesus lehnt erst ab; dabei „verstellt“ er „sich nicht, sondern“ wartet ab, bis sie seiner „ganzen Härte zustimmt“; „erst von dem Augenblick an will er, da die Frau beweist, daß sie mit Beugung glaubt.“ (Mt. 15,21).
[Die Blutflüssige:] Jesus sieht die Heilung als eine Glaubenstat des Weibes an. (Mt. 9,22). [Der Kranke]: Die matte unerfüllte Hoffnung ein Bild des Volkes.□) (Jo. 5,1ff)
[Die Heilung des Blinden:] Nach der Rechnung der Jünger handelt der Mensch – gut oder böse; Gott wartet und antwortet dann mit vollkommener Gerechtigkeit. – Dagegen sagt Jesus: Gott handelt, tut und gibt, [wie Er will:] Der Blinde soll erleben, daß Gott Licht gibt!*) Aus .. der Entbehrung wird ihm reicheres Empfangen! (Joh. 9.) – Das Reich bricht „mit Macht herein“ (Mt. 10,12)! Liebe ist nicht ungerecht, sondern mehr als Gerechtigkeit! [Es geht um die ‚bessere Gerechtigkeit‘! Auch darin übertrifft Jesus den Täufer, daß „aus dem Drohen“ bei ihm „frohe Botschaft“ und aus dem „Zorn“ Liebe wird. (Mt. 11,2; Jo. 3,36)] (Mt. 20)‡) Wer wirklich „blind“ ist, kann „sehend werden“; die „Hoffart“ nicht! (Jo. 9,41)
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*) Das Kreuz ist der Radikalismus der Liebe. (Innenland, S. 247) Im Sohn wird Gottes Herz offenbar. (J. Böhme!)[25]Seine Gnade siegt über sein Gericht! (Innenland, S. 257)
‡) Freilich: Jesus „beginnt .. mit den [8] Seligpreisungen“ u. endet mit dem [7fachen] Wehe“ (Mt. 23,13) [Sein .. Wehe gilt den heuchlerischen Zerstörern ... der Einheit. [Innenland, 247]]
□) Der Taubstumme (Mk 7) ein Bild der Christenheit, die nicht mehr hören kann! (Blumhardt, Jäckh, 132) [S. 24]
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[Jesus und seine Brüder.] Die Brüder wollen öffentliche Ehre durch die Wunder,*) etc. Ihr Unwille über Jesu Verborgenheit**) traf im Grunde den Kreuzesweg.‡) Jesus antwortet, [indem er auf den Gegensatz hinweist, der zwischen der Welt und Ihm klafft:] «Die Welt haßt mich». (Jo. 7,1)
[Die Welt liegt im Argen]: „Satan“ ist ihr [„]Herr“; aber „Jesus hat nichts an sich, was ihm [dem Satan] gehört.“ (Mt 4,8 [12,26] Jo. 14,31)
[Die Welt liegt in Finsternis:] „die heilslose Welt“! (Jo. 1,5) Im Glauben ergibt sich der Mensch dem Licht (Jo. 1,9) In der Anbetung Gottes liegt der Verzicht auf die Welt (Mt. 4,7ff) „Rücksicht auf Lob“ und Anerkennung etc. hat völlig auszuscheiden. (Mt. 6)
[Jesus in seiner Vaterstadt:] Die Vertrautheit mit seinen Verhältnissen ist ihr ‚Skandalon‘ [Ärgernis, Fallstrick] (Mt. 13,54). Jesus sagt seinen Verwandten ab – um des Reiches und seiner Jünger willen. Die Verwandten stehen ihm ferner als die ihm gehorchen u. folgen. (12,46) Gott vertrauen, den Geist haben u. Jesu gehorchen, macht den Christen aus. (Mt. 29,18f)□) Das Fleisch ist nichts ohne den Geist! (Jo. 6,60) Die Nachfolge Jesu geht (vor) der Erfüllung reiner Pietätspflicht vor! (Mt. 8,18–22)
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□) Vorher: Finsternis in sich selbst – nun aber: Licht in Christus! (Innenland, 325)
*) Das Volk sucht Jesum aus Wunder .. -sucht. (Jo. 6,22) Der „Glaube“ ist „unrein,“ der „den Zeichen, nicht Jesu gilt.“ (Jo. 2,24)
‡) Das haben die Jünger zu lernen: „Jesus ist Gottes Sohn trotz seines Leidens“ (Mt. 17,11) Dies ist „echt israelitisch: sich an der Niedrigkeit stoßen und doch beunruhigt sein!“ (Jo. 1,47) Nehmen wir Ihn nicht in seiner Kreuzesgestalt an …, können wir unseren Glauben nirgends anheften. (Jo. 6,62) Jesus erwählt die „Niedrigkeit!“ (Mt. 2,23)
**) Jesus sucht die Verborgenheit und nicht den Ruhm! (Mt 4,12) [S. 25]
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5.
Aus dem Leiden tritt [Jesus] in die Herrlichkeit! (Jo. 6,62) Beides wird deutlich: wie hoch Ihn der Vater gestellt hat – und wie Er mit ganzem Gehorsam einzig Ihm ergeben ist. Sein hoher königlicher Sinn kommt aus seiner Demut (Jo. 5,19)
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[Gethsemane:] Jesus muß die klare Erkenntnis des Willens Gottes in dieser Stunde von neuem erringen. (Mt. 26,38)
[Gefangennahme:] Jesus ist nicht erschüttert in dem unbedingten Glauben an Seines Vaters Macht zu helfen;*) aber er ist sich – wieder – absolut klar über Seinen Willen. (Mt. 26,53) Er erfaßt „den Tod als vom Vater dargereichten“ ‚Kelch‘. (",39) Den „Kelch“ sollen auch die Jünger „trinken wie Er ..“ (Mt. 20,17)
[Verurteilung:] Jesu Tod [ist] das Rechtsurteil des [offiziellen jüdischen] Synedriums, der überlegte Spruch des Römers‡) und der Wille des gesamten [jüdischen] Volkes. (Mt. 27,25)
Die Furcht vor Gott verschwand vor der Furcht vor dem Kaiser: Israel wählte Barrabas [sic] und verwarf Jesus; Pilatus erwählte die Gunst des Kaisers und verachtete Gott. (Jo. 19,12–15)**)
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*) [Zu Mt. 27,46:] Weder im Psalm [22] noch bei Jesus die Klage eines Verzweifelten.
**) Furcht vor Gott vertreibt alle Menschenfurcht. (Mt. 10,28)
‡) Christus und seine Gemeinde werden „von jeder .. Regierung .. bekämpft.“ (Inn. 247) [S. 26]
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Jesus verlangt Liebe über alles: absolute Willigkeit, den Kreuzesweg [mit Ihm] zu gehen. (Mt. 10,37)
Er „verheißt“ denen, die Ihm glauben und nachfolgen, „die volle Gemeinschaft in Leiden und Herrlichkeit.“ (Jo. 12,24) Welche Erniedrigung! Welche Herrlichkeit! (Jo. 10,16)
Er hat überwunden – Ihm ist die Herrlichkeit zugefallen, weil Er sich im Gehorsam geopfert hat. Aber den Jüngern [zunächst] die Trennung! (Joh 13,31.) „Verheißung“ des Geistes! (Mt. 10,19f): Durch [sein] Wort und den Geist [den „Fürsprecher“ und „Helfer“] bleiben [sie] in [seiner] Liebe und Gemeinschaft. (Jo. 14,15–31).‡)
In unser Tun darf sich keine menschliche „Rücksicht“ und keine „eigene Verherrlichung einschleichen!“ (Mt. 6). [‚Wer aus sich selbst redet, sucht seine eigenen Ehre‘:] Ein sicheres und wichtiges Kennzeichen: Bei der Wahrheit bleibt nur der, dem es nicht an sich, sondern an Gott liegt! (Jo. 7,18)#) Alle.. Lüge [ist] vom Teufel! (Jo. 8,38) Man soll sich [auch beim Gebet] gegen die Einmischung fremdartiger Einflüsse und Rücksichten schützen. (Mt. 6,5)□) Seine Schafe „gehören Ihm“ und sind den „Fremden verschlossen.“ (Jo. 10,5)
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#) Wer „Jesu Zeugnis“ annimmt, „ehrt Gott“; er bestätigt daß „Gott wahr“ ist. (Jo. 3,33)
‡) Der Geist ist mit der Wahrheit eins wie Jesus. (Jo. 14,17)
*) „Todeskraft“[26] und „Auferstehungskraft“ der ersten Jünger! [E.Ch. 9]
□) Nur der ganze Christus für ein ganzes Leben .. erneuert alles! [Innld. 210] „Alles Verderbliche und Eigene“ soll ausgeschieden werden! (Innenland, 324) Die Jünger kennen keine andere Seligkeit als die, die Jesus am Kreuz hatte. (Blumh., Jäckh, 324)] [S. 27]
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Wie das Fleisch, so erhält der Geist in seiner Zeugung sein eigenes Wesen. (Jo. 3,5)
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„Das Heilige“ ist als „der kostbarste Besitz der Jünger“ zu hüten – daß weder die ‚Hunde‘ es „verzehren“ noch die ‚Schweine‘ es zertrampeln! (Mt. 7,6) Jesus kann „mit Pilatus nicht über den Vater reden.“ (Jo. 19,9) Aber ihm „zeigt“ Er „seine Sünde“! (Jo. 19,10) Das Zeugnis der Menschen ist Jesus [sic] „nicht maßgebend ohne das Zeugnis Gottes; aber er führt es an, um alle Mittel aufzuwenden, daß [seine Feinde] gerettet werden.“ (Jo. 5,33)
Dem Kranken am Teich Siloah geht Jesus in „treuer, ernster Sorge nach; vor dem schlimmeren Verderben [als es seine Krankheit ist] will er ihn retten:“ vor der ‚Sünde‘! (Jo. 5,14)
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Die ‚Versuchung‘ ist „eine Lage, die zur Sünde reizt.“ Jesus lehrt seine Jünger, Gott darum zu bitten, daß wir „nicht hineinkommen.“ (Mt. 6,9) Radikaler, definitiver Bruch mit allem, was zur Sünde führt, [ist] unbedingt geboten! (Mt. 19[?] 5,29)*) Buße ist Verneinung der Sünde. (Mt. 12,30ff). Gottes Vergebng aller „Schuld“ ist „vollkommen“; „aber die Anerkennung des Rechts und der Entschluß, wieder gutzumachen, ist nötig.“ (Mt. 19,27) Ganze Gnade: ganze Liebe! (18,21)
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*) Sündenscheu der Jünger! höchste israelitische Frömmigkeit! (Mt. 19,10) [S. 28]
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Mammonsliebe und Sorge .. schließen völlige Hingabe an das Wort aus. (Mt. 13,18). Wofür man Zeit und Kraft [auf-]wendet, wofür man sein Geld ausgibt, das gewinnt man lieb. (Mt.6,19)‡) Vorbedingung der Nachfolge und des Lebens ist gründliche ‚Metanoia‘ [Umdenken], also auch Abkehr von allem Besitz. Der totale Verzicht auf alles wird [hier] gefordert wie [in] Mathäus 5 [6!]. An der Geschichte [vom reichen Jüngling] wird Jesu Bild von Gott, sich selbst und dem Menschen klar. (Mat. 19).*)
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„Jesus ruft zur Arbeit“ [und zur Nachfolge]. Er „erlöst von einem inhaltlosen Leben.□) Er braucht immer Arbeiter.“ (Mt. 20) Es gibt keine Entschuldigung für Untätigkeit im Reiche Gottes. (Mt. 25,26) Wer „nicht arbeiten“ will, soll in der Gemeinde „scharf und liebevoll zurechtgebracht“ werden. (2. Th. 3)
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□) Ohne Gott versinkt [die Welt] in [„]Leere und Lieblosigkeit..“ [E.Chr. 7]
‡) Das Auge [ist ein] Bild des Herzens, ‚Einfältig‘ [heißt]: nicht schielend, geradeaus; ein Ziel .. haben, klar u. fest. (Mt 6,22)
*) E. lehnt die Ausdeutungen mit „Schiffstau“ und „Nadelöhrtor“ als Abschwächungen ab.[27] Die Jünger, schreibt er, „haben .. verstanden und erschrecken vor der Forderung.“ (Mt, 19,25) [S. 28(a)]
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Wenn Jesus zu seinen Jüngern sagt: ‚Nicht alle ‚fassen‘ diese Worte‘, so meint er „nicht“ ein „Begreifen mit dem Verstand,*) sondern: in sich Raum geben, Herz und Willen davon erfüllen lassen.“ (Mt. 19,11).‡) Der „Geist und das Gesetz“ sollen nach dem Propheten den Menschen „ins Herz gegeben“ werden. (Mt. 26,28). Die ‚Rechenschaft‘ wegen jedes ‚unnützen‘ Wortes geht auf die Worte, die wie „ein brachliegender Acker“ oder „arbeitslose Zeiten“ „ohne ernsten Zweck“ gesprochen werden: „Das Ausbleiben der Liebe – der Tat – ist Ursache des Gerichts; ebenso das [Ausbleiben] des fruchtbringenden Wortes.“ (Mt. 12,36)
Nicht nur Bosheit und Lüge – sondern schon Torheit und Feigheit sind ‚Schuld‘; nicht nur Sünde [ist Gott mißfällig], sondern schon Unterlassen des Guten. (Mt. 25) Die Torheit [der Glaubenden] besteht im Widerspruch zwischen Hoffen [Glauben] und Tun. (Mt. 25) Jesu ‚Wehe‘ gilt dem „Widerspruch zwischen Lehre und Leben.“ (Mt. 23,4)
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#) Bei den Ersten Christen wurden Lehrer abgelehnt, deren „Taten nicht“ mit ihren „Worten übereinstimmten.“ [E.Chr. 34] Das Äußere soll klarster Ausdruck des Inneren sein. [Inn. 45] [Kein Gelehrter durfte das Lehrhaus betreten, bei dem es nicht so war! (Buber, 2Gl., 64)][28]
*) Das innere Licht ist mehr als unsere .. Vernunft. [Inn. 328][29]
‡) „Nehmt das in Euch auf, Ihr, deren Herzen weit genug sind dafür.“ (R. Knox‘ Widergabe [sic] von Mt. 19,12) Weite schenkt der seine Ankunft! (Augustin, Quellen, 234)[30] Jesus liebte das Psalmwort: Du hast mir mein Herz erweitert (Nigg, Mönche, 346) [S. 29]
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Wohl klagt Jesus über eine Welt, in der das ‚Ärgernis‘ Platz hat. Aber „die Unvermeidlichkeit des Ärgernisses“ darf nicht als „Entschuldigung“ dienen – ebensowenig wie die „Unbezwinglichkeit des eigenen Anreizes“ [zur Sünde.] „Jedes Ärgernis muß überwunden werden.“ (Mt. 18,8)
Es geht um die ‚bessere Gerechtigkeit‘: „Die Schriftgelehrten suchen aus der Schrift, was man sich zu tun erlauben kann; Jesus: wie man sie ganz .. und tief erfüllen kann.“ (Mt.5,20) „Die Rabbinen“ kennen „eine Maximalgrenze“ des Vergebens – „Jesus verlangt“ grenzenloses Vergeben! (Mt. 18,21)*) Nicht das „Gefäß“ soll umgestaltet werden; sondern wir haben ihm „durch Taten und Tatsachen seinen Inhalt“ zu geben. (Mt. 5,17) Die Schriftgelehrten unterstellen sich nicht radikal der „Autorität der Schrift,“ sondern sind entweder lax oder moralistisch: Ihr „Maßstab“ ist „falsch“: sie lassen das „Gewichtigere“ – die Liebe und die Gerechtigkeit – um ihrer ‚Aufsätze‘ willen dahinten. (Mt. 23,15 u. 23) Jesus setzt sich – [in der Bergpredigt] – nicht in Widerspruch zum Alten Testament (das ihm vielmehr bis in die „geringfügigsten Stücke“ „unverbrüchliche Autorität“ ist), sondern [nur] zur Auslegung der Schriftgelehrten. (Mt. 5,20).
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*) „Jesus verlangt ein ‚Ganzes‘, ‚Völliges‘..“ (Mt. 18,21) [S. 30]
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Sie gestatten die Scheidung; Jesus greift auf die „Schöpfungsgeschichte“ zurück und erklärt „jede Trennung der Ehe [als] Ehebruch.“ (Mt. 5,31; 19,3) Sie gestatten den Eid; Jesus wendet sich gegen ihre „heuchlerisch-kasuistische Behandlung des Schwures“ (Mt. 23,16) und fordert „unbedingte, schlichte Wahrhaftigkeit“; „das Schwören .. [ist] eine Folge des Bösen in der Welt.“ (Mt. 5,33) Sie gestatten die Rache (wenn auch mit Einschränkung); Jesus fordert „anstatt Vergeltung: Liebe.“ „Konsequente Sittlichkeit erübrigt alle Strafverfahren.“ (Mt. 5,38)
Ebenso tritt er gegen die „Künstelei“ des Tempel-Unfugs auf: Wohl war „der Markt“ (das „ungeheure Geschäft“) „nicht im heiligen Hof, sondern in dem großen Hallenhof“, der sich daran anschloß; für Jesus aber „gehörte auch dieser Hof zum Tempel.“ „Die kleinste Entehrung des Vaters erträgt er nicht, der [sonst] alles ertragen konnte.“ (Jo. 2,12)
„Jesus trennt“ von seinen Gegnern – vor allem den Schriftgelehrten und Pharisäern – „ein grundverschiedener Wille: Er sucht des Vaters, sie ihre eigene Ehre. Aus diesem dunklen Grunde stammt ihre Erkenntnislosigkeit und ihre Feindschaft.“ (Jo. 5,44). Der „Kampf mußte ihm ans Leben gehen.“ (Jo 2,12ff). [S. 31]
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Er gibt Sein Leben (als Lösegeld aus Gehorsam) in freiem Verzicht auf Macht und Herrlichkeit – um es [wieder] zu gewinnen! So verbindet Er Seine Kreuzestat mit Seinem königlichen Amt aufs Innerlichste. (Mt. 12,26 Jo. 10,15)
Auf Seine Leidensbereitschaft antwortet Gott mit der Verherrlichung. (Mt. 17,1) Das macht sein Kreuz unzerstörbar und jedem innerlich nah. (Jo. 6,62)
Zweck und Sinn seines Lebens ist es: zu dienen. Doch der größte Dienst ist die [freiwillige] Hingabe seines Lebens.. Dies [ist] die Einheit des Lebens und Todes Jesu. (Mt. 20,17) Wer dauernd am Wort hält.., sieht nicht den Tod (Jo. 8,31) Wessen Gott Jahve ist, der lebt. (Mt. 22,32)
So sind die Seinen Ihm allein und ganz verbunden; wissen, was von ihm kommt, haben an Ihn allein ihre Liebe und ihr Vertrauen gehängt.. (Jo. 10,5) Jesu letzte Bitte ist, daß Seine Liebe die Seinen erfüllt und regiert. (Jo. 17,26) ‚Durch den Glauben an Gott und mich geht ihr meinen Weg..‘ (Jo. 14,1) Jesus [gebührt] „dieselbe Ehre“ [wie dem Vater]! „Derselbe Ruhm! Dieselbe Anbetung! Derselbe Glaube! Derselbe Gehorsam! Dieselbe Hingabe!!“ (Jo. 5,23) [S. 32]
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[S. 33]
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NACHWORT ZUR SAMMLUNG
Die hier zusammengestellten und gesammelten Worte stehen in Eberhard Arnolds griechischem Handexemplar vom Jahre 1906. Sie sind dort verzettelt mit roter und blauer Tinte auf den eingebundenen leeren Blättern eingetragen; rot die Überschriften und Zusammenfassungen des Textes, blau die deutschen Wörter, die entsprechende griechische Wörter des Urtextes wiedergeben sollen, und Eberhards persönliche Worte zum Text. [Beispiel aus Mathäus 7,13:] [ROT: „Geht durch die enge Pforte [etc.: Verse] 13–23.“ BLAU: „1. Joh. 5,3+4.“ „Der Ton liegt auf ‚eng‘ .. los von der Majorität!“ „εὐρύχωορος (eurychōros): weit offen..“]*) Ich habe von allen drei Anmerkungsarten geschöpft, weitaus am meisten natürlich von den persönlichen Worten. Dies bezeugen eine bemerkenswerte Nähe zur Luft des Neuen Testaments, seine Radikalität und Ganzheit, die nur an einigen wenigen Stellen noch des letzten Durchbruchs bedurfte [der Friede wird noch nicht radikal als Völkerfriede und Abblehnung [sic] auch der Schwertgewalt für Christen gefaßt, und der Eid wird – trotz der klaren Erkenntnis S. 31 – „vor der Obrigkeit“ erlaubt! [zu Mat. 5,33]]. Ich habe im Text nur seine Worte von diesem N.T. aufgenommen, einige bestätigende und weiterführende Zeugnisse aus ‚Erste Christen‘ und ‚Innenland‘ als Fußnoten beigefügt, und ganz wenige gewichtige Parallelen aus anderen Autoren.
Im November 1953: Artur M.
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*) Vgl. S. 1 und 14! [S. 34]
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BIBEL-KRITIK?
ZU EBERHARDS INNERER HALTNG
Zwei Tatsachen sind mir in Eberhards Stellung zum Neuen Testament aufgefallen: 1. Er erwähnt als Autoritäten niemals Anhänger der liberalen, sondern nur der konservativen Schule (meist Zahn, auch [?]Lütgert, Schlatter u.a.)[31] 2. Er zeigt keinerlei Interesse an Textkritik; der ganze „kritische Apparat“ ist aus seinem N.T. entfernt. „Das Wort Gottes .. ist der Kritik des endlichen Menschengeistes unendlich überlegen.“ (G. Dekker, in: Rückwendung zum Mythos, 166).[32] „Jesus bekennt sich zum ganzen, unteilbaren A.T. als einer unverbrüchlichen Autorität.“ (E.A. zu Mt. 5,17). Das „Gesetz“ enthält den „geoffenbarten Willen Gottes.“ (zu Mt. 23,19). Es ist „das Wort des Vaters“ (zu Joh. 5,39). Jesus reinigt den Tempel nicht als Rebell, sondern als Sohn: „Die kleinste Entehrung des Vaters erträgt er nicht.“ (zu Joh. 2,12ff). „Die Annahme und Nichtannahme des Zeugnisses Jesu ist Ehrung (Gott [ist] wahr[haftig!]) oder Schmähung Gottes.“ (zu Jo. 3,21ff). Wenn die Schriftgelehrten „der Schrift nicht glaubten,“ werden sie auch „Jesum nicht glauben.“ (zu Joh. 5,45f).
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[S. 35]
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[S. 36]
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[inside back cover]
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[back cover]
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Transcription Notes
[1] Some brackets original to Arthur Mettler. Consult accompanying document images.
[2] Eberhard Arnold, Innenland: Ein Wegweiser in die Seele der Bibel und in den Kampf um die Wirklichkeit (Silum, Liechtenstein: Buchverlag des Almbruderhof, 1936).
[3] Probably a reference to the Talmud: “And Rabbi Yehoshua ben Levi said: These are people who are considered important in this world and unimportant in the World-to-Come. This is like the incident involving Rav Yosef, son of Rabbi Yehoshua ben Levi, who became ill and was about to expire. When he returned to good health, his father said to him: What did you see when you were about to die? He said to him: I saw an inverted world. Those above, i.e., those who are considered important in this world, were below, insignificant, while those below, i.e., those who are insignificant in this world, were above. He said to him: My son, you have seen a clear world. The world you have seen is the true world, as in that world people’s standings befit them.” Pesachim 50a, William Davidson Edition, https://www.sefaria.org.
[4] Source unknown, though various collections of Mendel of Kotzk’s (1787–1859) sayings have been published.
[5] Heinrich Schliemann (1822–1890), German amateur archaeologist whose belief in the historicity of aspects of Homer’s poetry fuelled his significant archeological discoveries.
[6] The references Mettler provides usually assume the following passage or verses, and not just an individual verse.
[7] Eberhard Arnold, ed., Die ersten Christen: Nach dem Tode der Apostel (Sannerz and Leipzig: Eberhard Arnold, 1926).
[8] Cf. also Rev. 2:4.
[9] Matt. 11:12 is likely intended instead.
[10] Adjusted by Mettler. The original is longer: „Das reine Licht Gottes läßt keine Verdüsterung an seinen Leuchter herankommen.“
[11] A NT word often translated as “Buße.” Literally, the term refers to changing one’s mind or heart
[12] The precise wording that Mettler provides cannot be found on the specified page in German, though there is an association between peace and strength there.
[13] Mettler uses the same symbol for two different notes on this page.
[14] Reference to one of the collections of the Blumhardts’ sermons and/or writings, edited by Eugen Jäckh.
[15] Walter Nigg, Vom Geheimnis der Mönche (Zürich: Artemis, 1953).
[16] Possibly an allusion to Nietzsche’s concept of „der Wille zur Macht.“
[17] Probably the biblical scholar Theodor Zahn, mentioned in the afterword.
[18] Source unknown. Martin Buber published some Hasidic material and referred to it in his other writings as well.
[19] Paraphrased.
[20] Reference unclear, but see Friedrich Zündel, Pfarrer Johann Christoph Blumhardt: Ein Lebensbild, 4th ed. (Zurich: Hohr, 1883).
[21] John 17:19.
[22] Source unknown.
[23] From “Heilig hat der Herr gegeben.” The verse reads:
Fleht vom Herrn den Blick der Wahrheit,
dass die Täuschung fallen muss!
Schaut der heil’gen Schriften Klarheit,
lasst uns sein aus einem Guss!
For the full text, see Eberhard and Emmy Arnold, and Else von Hollander, Poems and Rhymed Prayers (Plough, 2003), 130–33.
[24] Source unknown, perhaps from Arnold’s Greek New Testament.
[25] Source unknown, probably Alfred Wiesenhütter, ed., Morgenröte (Berlin: Hochweg, 1925).
[26] „Die Todeskraft des Opfers Jesu führte zu heroischer Bereitschaft des Märtyrerweges.“
[27] Some interpreters, ancient and modern, have argued that the “eye of a needle” in Jesus’ illustration was the name of a small gate in Jerusalem that camels could actually pass through, but only if bending down and not carrying baggage. Alternatively, others have claimed that the word commonly translated as camel instead refers to a rope. Either interpretation softens the force of the illustration.
[28] Probably Martin Buber, Zwei Glaubensweisen (Zurich: Manesse, 1950).
[29] “Unsere” inserted by Mettler.
[30] Probably Paul Girkon, ed., Augustinus: Die schauende Liebe zu Gott, als Wurzel für sein Werden, Wesen und Werk (Berlin: Hochweg, 1929).
[31] Theodor Zahn (1838–1933), Wilhelm Lütgert (1867–1938), and Adolf Schlatter (1852–1938).
[32] Gerbrand Dekker, Die Rückwendung zum Mythos: Schellings letzte Wandlung (Munich: Oldenbourg, 1930).