Eberhard Arnold

Das Gegenwartserlebnis des Zukunftsreiches

[Arnold, Eberhard and Emmy papers – P.M.S.]

EA 19/3

Das Gegenwartserlebnis des Zukunftsreiches

Eberhard Arnold-Berlin

Die Arbeit Jesu ist aus der Tätigkeit Johannes des Täufers herausgewachsen. Die Verkündigung des Johannes war die prophetische Botschaft von dem Zukunftsstaat der ausgleichenden Gerechtigkeit von dem Gottesreich, das auf die Erde kommen muß. Wie alle Propheten wollte auch er durch die Umgestaltung von Herz und Tat den erhofften neuen Verhältnissen die Bahn brechen. Sein Bußruf forderte die völlige Umwälzung des inneren und äußeren Lebens. Er wollte die Hindernisse beseitigen, die als persönliches und soziales Unrecht den einzelnen vom Gottesreich fernhalten. Auf gänzliche Umwandlung mußte er dringen, weil er es fühlte, daß das Reich Gottes nahe war. Auf die wirklichen Früchte, auf die rechten Resultate der Buße kam es ihm an. Es ist schlichte einfache Sittlichkeit, die er fordert; es ist hingebende soziale Gerechtigkeit, deren Unbedingtheit er unvermittelt aussprach, so oft die Leute ihn fragten, was sie tun sollten: "Wer zwei Röcke hat, gebe dem, der keinen hat; und wer Speise hat, mache es ebenso" (Lukas 3,11).

Aber während ganze Scharen zu seiner Taufe kamen, um Vergebung und Erneuerung zu finden, fühlte es Johannes: Ein anderer mußte den Geist bringen, den umgestaltenden, heiligenden Geist, ohne den die neuen Zustände nicht Platz greifen können. Dieser andere ist der ersehnte Messias, der gerechte Friedenskönig des Gottesreiches. Das größte Ereignis im Leben des Täufers war deshalb die Erkenntnis, daß dieser Ersehnte in Jesus erschienen war. Jesus hat die Johannesbotschaft wörtlich aufgenommen. Wem es bei Johannes unzweifelhaft ist, daß es ihm um den irdischen Zukunftsstaat Gottes geht, der kann es auch bei Jesus nicht bestreiten. Auch er war durch die Nähe des Gottesreiches bestimmt. Alles, was er zu sagen hatte, stand in engster Beziehung zu dem Umschwung der irdischen Verhältnisse, den er von Gott aus erwartete. Aber Jesus hat in der Tat in Geist getauft. Wenn wir seine Worte unmittelbar auf uns wirken lassen, werden wir von einem erfrischenden Wind gefaßt, der alle unsere Poren durchdringt. Er bringt eine neue Lebenssphäre der Kraft und der Freude, wie wir sie vorher nie gekannt hatten. Jenem Freund der Täuferbewegung mußte deshalb Jesus auf seine unausgesprochene Frage nach dem Reich Gottes antworten: "Was vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch; was vom Geist geboren ist, ist Geist." "Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen." Jesus erklärt es für unmöglich, ohne eine solche Neugeburt den rechten Blick für das zukünftige Reich zu gewinnen. Er lebt hierin wie in allem anderen in der prophetischen Wahrheit, die nur von der religiösen und sittlichen Erneuerung des Geisteslebens aus die Umgestaltung der rechtlichen und sozialen Verhältnisse erwarten konnte.

Aber Jesus hat es uns klarer und tiefer als alle Propheten gesagt, welche Züge dieser Geist trägt, ohne den wir weder die innere Erneuerung noch den irdischen Zukunftsstaat gewinnen können. Seine Bergrede ist der innere Gehalt, die eigne Ausfüllung seiner programmatischen Proklamation: "Tut Buße! Das Reich ist nahe!" Wir alle kennen die Seligpreisungen der armen und leidenden, der barmherzigen und liebenden Menschen, die das Himmelreich als Erdreich besitzen sollen (Matth. 5,5). Aber wie wenige denken daran, wie sich dieses Erdreich nach dem Willen des Bergpredigers gestalten soll. Wie selten macht man sich die ethischen Folgerungen klar, wenn nur die glückselig genannt werden, deren Leben schlechthin Wirksamkeit für Frieden und Sehnsucht nach Gerechtigkeit gewesen ist. Wir fühlen es, daß ein unbedingter Friedenswille, daß die absolute Gerechtigkeit der Liebe durch kein ethisches Gesetz gefordert werden kann. Niemand wagt es, sich oder anderen derartige Forderungen aufzuerlegen. Aber niemand war weniger moralistisch und gesetzlich als Jesus. Wie Salz und Licht soll die neue Gerechtigkeit, besser und anders als Moralismus und Zwang in freier unmittelbarer Wirkung die Welt durchdringen. Das Licht würde dunkel und das Salz fade werden, wenn die bedingungslose Liebe nicht mehr ausschließlich unser Leben bestimmen könnte. Das Gottesreich ist das Liebesreich in ungetrübtem Sinne des Wortes. Seine Ethik kennt keine Ausnahmen oder Einschränkungen, weil die Liebe als freie Lebensenergie nicht aufgehalten werden kann. Der Geist des Gottesreichs bewirkt deshalb eine solche Befreiung von aller mörderischen Gesinnung und Betätigung, daß von ihm ergriffene Menschen niemanden an der Menschenwürde schädigen und mit niemandem unversöhnt leben können. Diese völlige Liebe und Menschenachtung bedeutet Treue, vor allem in der Brautschaft und Ehe. Sie kennt keine anderen Waffen als die ihr eigenen des unbedingten Entgegenkommens und der freudigen Hingabe. Deshalb läßt sie sich auf beide Backen schlagen und gibt auch den Mantel, wenn man den Rock fordert. Sie ist eine Liebe zu den Nächsten und zu den Feinden, eine Liebe des unbedingten Wohltuns, der Wille des bedingungslosen Segnens. Sie ist der Luftstrom, in den Jesus seine Freude völlig hineintaucht, daß sie in keiner anderen Sphäre mehr leben können. Dieser Liebesgeist ist ein frischer Wind der Wahrhaftigkeit und Echtheit, der Schlichtheit und Gradheit. Er hat nichts von der Schwüle ungesunder Gefühligkeit und krankhafter Selbstbespiegelung. Deshalb haßt Jesus das Aufsehen und sucht in allem Wirken die Verborgenheit. Deshalb liebt er die Einfachheit, die Knappheit und Kürze im Verkehr mit Gott wie im Umgang mit Menschen. Von hier aus wird der tiefste Unterschied deutlich, der sich zwischen Mensch und Mensch und im eignen Einzelleben auftun kann. Jesus empfindet seinen Gottesgeist der Liebe als den schärfsten Gegensatz zum Machtwillen des Mammonsgeistes. In scharfer Alternative spricht er aus: "Sammelt euch nicht Schätze auf der Erde!" "Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon!" Nur die innere Entschiedenheit des Herzens für Gott, die Selbstbeherrschung der Seele für ihr höchstes Ziel befreit uns von der Selbstsucht, von der Abhängigkeit in jeder Form. Nur wenn die Gerechtigkeit des göttlichen Zukunftsstaates unsere erste und letzte Sehnsucht ist, sind wir wahrhaft frei, frei von der Sorge und frei von unserem entarteten Selbstleben.

Das Erleben dieser Gerechtigkeit bewirkt als Überflutung mit Liebe ein solches Feingefühl für die inneren und äußeren Bedürfnisse unserer Mitmenschen, daß wir ihnen all das Gute erweisen müssen, was wir von ihnen empfangen möchten. "Was ihr wollt, das euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch."

In dieser kurzen Rede Jesu, die als seine Bergpredigt der Christenheit allgemein bekannt und gänzlich unerkannt geblieben ist, sind die Grundzüge jenes Geisteslebens erschöpfend gekennzeichnet, aus dem allein ein wahrhaft soziales Zusammenleben der Menschen - der Zukunftsstaat Gottes - erwachsen kann. Ihr Geheimnis kann als das Geheimnis des Reiches Gottes nur in Gott selbst offenbart werden. Nur als Gemeinschaft in Gott, als organische Einheit mit ihm kann das Zukunftsreich erhofft, erwartet und angeeignet werden. Deshalb ist das Gebet dieser Rede das Vaterunser. Es ist die unbegreifliche Unwahrhaftigkeit der menschlichen Seele, täglich beten zu können, daß das Reich Gottes kommen, daß der Wille Gottes auf der Erde wie im Himmel geschehen solle, und zugleich leugnen zu wollen, daß Jesus dies Reich und seine Lebenshaltung auf der Erde verwirklicht wissen wollte. Wer die absolute Herrschaft des Gotteswillens auf die Erde herabbittet, glaubt an diesen Willen und ist mit ganzem Herzen entschlossen ihn zu tun. Wer aber die Undurchführbarkeit der Bergpredigt betont und ihre sittlichen Verpflichtungen abschwächt, sollte sich ihre Schlußworte vergegenwärtigen: "Es werden nicht alle, die "Herr" zu mir sagen, in das Reich der Himmel gelangen, sondern nur die, welche den Willen meines Vaters im Himmel tun."

Aber man meint vielfach, Jesus selbst habe durch die Himmelreichsgleichnisse die Botschaft der Bergrede dahin umgebogen, daß er später nicht mehr von einem Zukunftsstaat, sondern nur noch von einer gegenwärtigen Einflußsphäre des Gottesreiches geredet habe. Aber es ist eine Verkennung des entscheidenden Erlebnisinhaltes Jesu, wenn man beides in Gegensatz zu einander setzen will. Man sucht die Gegensätze der Gleichnisse dahin aufzulösen, daß dem absoluten Charakter der Zukunft die relativ abgeschwächte und angepaßte Gotteswirkung der Gegenwart gegenübersteht. Jesus aber spricht in Gleichnissen, weil nur diese paradoxen Bilder das Absolute als das Grunderlebnis des Gottesreiches zu fassen und darzustellen vermögen.

Das Gottesreich ist absolut. Seine Liebe ist unbedingt. Seine soziale Gerechtigkeit ist vollkommen. Seine Ethik ist unmittelbar. Überall umgibt uns das Relative, das Unvollkommene, das bedingt und vermittelt Gegebene. Wer wie Jesus unmittelbar im Absoluten, im Unbedingten und Vollkommenen lebt, besitzt Gott und sein Reich in der Gegenwart. Deshalb mußte Jesus von sich selbst aussagen, daß in seiner Person das Reich Gottes mitten unter die Menschen getreten war. Da sein Erlebnis des Unmittelbaren nicht geheuchelt war, lebte er frei von den Bedingtheiten seiner Umgebung. Was er in sich selbst war und besaß, wirkte gestaltend und umgestaltend auf seine Umwelt. Deshalb gehören die Berichte der Krankenheilungen wesentlich zu dem Bilde Jesu. Deshalb mußte er auch bei der Aussendung seiner Boten Krankenheilung und Totenerweckung, sowie die einfachste Ausrüstung bis zur Geldlosigkeit voraussetzen, wenn ihre Botschaft von der Nähe des Gottesreiches echt gemeint sein soll.

Der Glaube an die Absolutheit des gegenwärtigen Gotteswillens fällt in eins zusammen mit der Erwartung seines Zukunftsreiches. Zu beiden gehört die gleiche Stärke des inneren Erlebens. Beides hängt so stark von einander ab, daß durch die jetzige Haltung der unbedingten Liebe die Zukunftserwartung der vollkommenen Gerechtigkeit gegeben ist und umgekehrt. Freilich handelt es sich wie bei allen echten Erlebnissen des Ewigen niemals um eine Bestimmung der Zukunft nach berechenbaren Zeitmaßen. Sondern der Geist bewirkt ein Hinüberreichen über alle Zwischenräume, eine Geisteinheit mit der gottgegebenen Zukunft, die keinerlei Abstand mehr empfinden läßt. Wie ausgestreuter Same bringt dieses Erleben wie von selbst das entsprechende Verhalten völliger Liebe hervor. Die Bedingtheiten der Sorge und des Reichtums, der gottfeindliche Mammon als die eigentlichen Feinde des unmittelbaren Lebens, können es nur dann ersticken, wenn der Wille sich diesen fremden Einflüssen öffnet.

Da es sich hier besonders in den Anfängen um feinste geistige Vorgänge handelt, ist es unmöglich überall zu entscheiden, wo dieser absolute Geist seine stille Wirksamkeit entfaltet. Unkraut und Edelgewächs müssen miteinander wachsen - bis zur Ernte. Wie jedes organische Gewächs beginnt das Reich Gottes wie in einem winzigen Samen. Aber je mehr es sein Leben entfaltet, um so mehr Freude und Hilfe vermag es zu verschenken. Das Leben bedingungsloser Liebe und Hingebung, das unbedingte Friedenswirken und der soziale Wille des Jesusmenschen beeinflußt die große Welt in ähnlicher Weise, wie Sauerteig ein Gebäck durchwirkt. Der Sauerteig kann dies freilich nur dann, wenn er selbst unverfälscht und unabgeschwächt geblieben ist. Denn das neue Leben ist wie eine kostbare Perle, wie ein vergrabener Schatz unermeßlichen Wertes, nur von denen zu gewinnen, die alles andere dafür hingegeben haben. Nur jener unbedingte Geist der Bergrede ermöglicht das Erlebnis des Gottesreiches. Am deutlichsten zeigt es sich bei dem Gleichnis von den anvertrauten Geldern, in welcher Einheit das Gegenwartserlebnis mit dem Zukunftsstaat steht. Wer mit den verliehenen Kräften göttlichen Geistes in dieser Welt geschafft und gewirkt hat, ohne sie zu verbergen oder sie zu verstecken, der soll im Zukunftsstaat über weite Gebiete in Land und Stadt gesetzt werden.

Nicht von der Welt, wie sie jetzt ist, kann das Reich Gottes sein. Aber es ist für diese Welt, um auf sie die stärkste Einwirkung auszuüben und sie schließlich gänzlich umzugestalten. Zur Arbeit unter den Menschen, zur Wirksamkeit in der Welt werden die Jesusmenschen ausgesandt, wie Jesus selbst in die Welt gesandt worden war. Deshalb kann ihre Aufgabe und Tätigkeit keine andere sein als die seinige gewesen ist, Hilfe und Rettung für die Seele wie für den Leib, für das Geistesleben wie für das Wirtschaftsleben. Wie Jesus haben sie die Botschaft vom Zukunftsreich zu vertreten und in allen Leiden und Qualen zu heilen und zu helfen.

Aber wie Jesus haben sie die Versuchung zu überwinden, durch teuflische Mittel Brot zu schaffen oder im Widerspruch zum Gottesgeist die politischen Reiche zu gewinnen. Wie wehrlose Schafe sind sie unter die mörderischen Wölfe gesandt und haben nichts mit deren Kampfesmitteln zu tun. Nur der Geist, nur die Liebe ist ihre Waffe. Auf das Wort ihres Herrn haben sie das Schwert in die Scheide gesteckt. Aber sie empfinden den Geist, der in Jesus war, als die stärkste Macht, der keine andre Gewalt widerstehen kann. Sie wollen es nicht vergessen, wessen Geistes Kinder sie sind. Weil der, der sie gesandt hat, kein Leben verderben, sondern nur Leben erretten will, können auch sie auf Menschen und Städte kein verderbendes Feuer senden. Nur das Feuer der Liebe ist es, das Jesus angezündet hat. Nichts wollte er lieber, als daß dieses wärmende Leuchtfeuer über die ganze Erde ausgebreitet sei.

Aber Jesus wußte es, welche Widerstände zu überwinden waren, bevor im Reiche des Geistes der Sieg errungen werden konnte, ohne den in den unteren Reichen des Staatslebens und Wirtschaftslebens nichts zu gewinnen ist. Nur durch Totalität erringt man das Absolute. Nur in ganzer Entschiedenheit wird das Gottesleben gewonnen, deshalb gilt es, das alte entartete Leben zu hassen um das neue, echte Leben zu gewinnen. Vater, Mutter, Weib und Kind und eben in allem das eigene Leben gilt es zu hassen, wo es das neue Leben stören oder verderben will. Deshalb rät Jesus jenem jungen Mann, den er besonders lieb gewonnen hatte, alles zu verkaufen, was er besaß, um ihm zu folgen und für die Armen zu leben. Deshalb besaß er selbst nicht einmal eine Schlafstelle und sagte zu seinen Freunden: Verkauft, was ihr habt, und übt Gerechtigkeit (Lukas 12,33)! "Wer nicht allem absagt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein."

Es ist eine Verkennung des Wesentlichen, wenn man hierin eine Verneinung des Irdischen erblickt hat. Jesus betont es, daß der Besitz oder der Überfluß irdischer Güter nicht Leben sein oder geben kann. Er dringt in uns, daß wir vor jeder Art von Geldliebe auf der Hut sein müssen, um das wahre Glück der Erde und des Lebens gewinnen zu können. Dem Aufsammeln von Schätzen stellt er das Reichsein in Gott gegenüber. Das Einsammeln der reichsten Ernte und der Bau großer neuer Gebäude kann uns nichts nützen, wenn wir das Leben verlieren. Gott schenkt uns jeden Tag, den wir leben dürfen. Gott füllt ihn mit seinem reichen Inhalt der Liebe, wenn wir es lernen, die Reichtümer Gottes zu erwerben. Nur einen Vorteil hat deshalb das Geld, das Jesus auch in diesem Zusammenhang den ungerechten Mammon nennt, daß wir durch schenkende Liebe Freunde gewinnen und Liebe ernten, die nie vergehen kann. Denn Liebe muß - Liebe bewirken. Sie ist der ewige Reichtum des Lebens, der das Leben allein lebendig machen kann. Deshalb gewinnt nur der wirklich sein Leben, der seine Selbstsucht aufgegeben und überwunden hat. Deshalb muß Jesus die volle Liebe zu Gott als die größte im Leben bezeichnen und sie überall dort sehen, wo wir unsere Mitmenschen ebenso lieben, wie wir uns selbst lieben. Wer diese Liebe nicht hat, mag noch so viel Frömmigkeit aufweisen, das Wichtigste, das einzig Lebendige fehlt ihm: der Gerechtigkeitssinn, die Barmherzigkeit und die Treue. Wer in diesem Geist lebt, zieht das Reich Gottes in die Gegenwart. Wo dieser Geist wie in Jesus lebendig ist, strömt das Gottesreich mit Gewalt herein und wird wie im Sturm gewonnen. Überall zeigt es sich als die gute Nachricht für die Armen, als Befreiung der Geknechteten und Versklavten, der Gefangenen und Zerschlagenen. Es offenbart eine solche Überwindung der gesellschaftlichen Klassengegensätze, daß die Armen und Arbeitsunfähigen, statt der Reichen und Verwandten eingeladen werden, daß den Ausgestoßenen der Gesellschaft die stärkste Liebe und Gerechtigkeit zuteil wird. Wie Jesus für die Kranken und Sünder am stärksten empfand, so fühlen sich alle, die seinen Geist haben, am tiefsten zu denen hingezogen, die durch fremde und eigene Schuld in jeder Hinsicht benachteiligt und geschädigt erscheinen. Wer diese Gerechtigkeit der Liebe erlebt, fühlt sich niemals als Wohltäter, der von oben her seine Almosen austeilt, sondern als Mensch, der in jedem seiner Mitmenschen dieselbe Bestimmung zum Menschentum anerkennt, wie bei sich selbst. Deshalb sagt Jesus, daß Menschen dieses Geistes sich der Wohltätigkeit und Christlichkeit ihres Lebens nicht bewußt werden. Sie leben für die Hungrigen und Durstigen, für die Obdachlosen und Unbekleideten, für die Kranken und Gefangenen. Aber was sie damit getan haben, muß ihnen erst gesagt werden, "was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan." Ein solches Jesusleben ist so tief in den Geist der Brüderlichkeit getaucht, daß hier nach keinem hohen Platz, sondern lediglich nach dem einfachsten Ausdruck des Dienstes und der Hilfe gesucht wird. Und dieser Dienst gilt allen. Wer am Wege liegt und in irgendwelcher Not ist, ist der Nächste, dem man seine Liebe geben darf. In besonderer Weise ist dies der Feind. Er ist ein Nächster, der entweder unter mir und den Meinen gelitten hat, oder der sich selbst durch seine Feindseligkeit den größten Schaden zuzieht. Ihm gilt eine besondere Liebe. Sein Widerstand kann nur durch einen Strom echter herzlicher Zuneigung, durch wirkliche Taten guter Gesinnung und praktischen Dienstes, durch wahrhaftiges Eintreten für den Gegner überwunden werden. Deshalb gilt es die Feindschaft im Keim zu überwinden und den Widersacher jedes Entgegenkommen zu zeigen und jeden Vergleich zu bieten, bevor es noch zum rechten Kriegszustand oder Prozeßstreit gekommen ist.

Ein solches Leben ist nur möglich, wenn man immer wieder jung und ursprünglich, vertrauend und zutrauend werden kann. Nur ein Leben aus dem unmittelbaren Empfinden, aus dem kindlichen Urgefühl, in dem jedes Kind alle Menschen lieben will, kann zu einer solchen Lebenshaltung fähig sein. Weil man ebenso auch mit Gott nur durch dasselbe kindliche Zutrauen eins werden kann, mußte Jesus sagen: "Wer das Reich Gottes nicht annimmt als ein Kind, kann nicht hineinkommen." Den Jugendlichen und Kindlichen gehört das Gottesreich.

Die Jugend ist stürmisch. Sie liebt das Unbedingte und Ganze, das Echte und Unmittelbare. Deshalb sind die jugendlichen Menschen jene Stürmer, von denen Jesus sagt, daß sie wie Gewalttäter das Reich Gottes an sich reißen. Seitdem Jesus da ist, stürmt das Gottesreich überall dort mit Gewalt herein, wo es mit Gewalt gewonnen wird. Es ist wie wenn ein Verschütteter in der tötlich gepreßten und verbrauchten Luft plötzlich einen Griff tut, der den freien frischen Luftstrom hereinstürzen läßt. In einem solchen Augenblick fühlt sich der Befreite völlig mit der ersehnten andern Welt vereinigt, auch wenn er noch nicht in sie heraustreten kann. So werden wir im Gefängnis des Augenblicks von den Gewalten der Ewigkeit überwältigt, sobald wir es wagen, das Ewige und Absolute, das Göttliche und Vollkommene zu uns hereinzuholen.

Die Verkündigung des Johannes war die prophetische Botschaft von dem Zukunftsstaat der ausgleichenden Gerechtigkeit von dem Gottesreich, das auf die Erde kommen muß. Auf gänzliche Umwandlung mußte er dringen, weil er es fühlte, daß das Reich Gottes nahe war.

Aber während ganze Scharen zu seiner Taufe kamen, um Vergebung und Erneuerung zu finden, fühlte es Johannes: Ein anderer mußte den Geist bringen, den umgestaltenden, heiligenden Geist, ohne den die neuen Zustände nicht Platz greifen können. Dieser andere ist der ersehnte Messias, der gerechte Friedenskönig des Gottesreiches. Das größte Ereignis im Leben des Täufers war deshalb die Erkenntnis, daß dieser Ersehnte in Jesus erschienen war. Jesus hat die Johannesbotschaft wörtlich aufgenommen. Wem es bei Johannes unzweifelhaft ist, daß es ihm um den irdischen Zukunftsstaat Gottes geht, der kann es auch bei Jesus nicht bestreiten. Auch er war durch die Nähe des Gottesreiches bestimmt. Alles, was er zu sagen hatte, stand in engster Beziehung zu dem Umschwung der irdischen Verhältnisse, den er von Gott aus erwartete. Aber Jesus hat in der Tat in Geist getauft. Wenn wir seine Worte unmittelbar auf uns wirken lassen, werden wir von einem erfrischenden Wind gefaßt, der alle unsere Poren durchdringt.

Seine unausgesprochene Frage nach dem Reich Gottes antworten: "Was vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch; was vom Geist geboren ist, ist Geist." "Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen." Jesus erklärt es für unmöglich, ohne eine solche Neugeburt den rechten Blick für das zukünftige Reich zu gewinnen. Er lebt hierin wie in allem anderen in der prophetischen Wahrheit, die nur von der religiösen und sittlichen Erneuerung des Geisteslebens aus die Umgestaltung der rechtlichen und sozialen Verhältnisse erwarten konnte.

Aber Jesus hat es uns klarer und tiefer als alle Propheten gesagt, welche Züge dieser Geist trägt, ohne den wir weder die innere Erneuerung noch den irdischen Zukunftsstaat gewinnen können. Seine Bergrede ist der innere Gehalt, die eigne Ausfüllung seiner programmatischen Proklamation: "Tut Buße! Das Reich ist nahe!" Wir alle kennen die Seligpreisungen der armen und leidenden, der barmherzigen und liebenden Menschen, die das Himmelreich als Erdreich besitzen sollen (Matth. 5,5). Aber wie wenige denken daran, wie sich dieses Erdreich nach dem Willen des Bergpredigers gestalten soll. Wie selten macht man sich die ethischen Folgerungen klar, wenn nur die glückselig genannt werden, deren Leben schlechthin Wirksamkeit für Frieden und Sehnsucht nach Gerechtigkeit gewesen ist. Wir fühlen es, daß ein unbedingter Friedenswille, daß die absolute Gerechtigkeit der Liebe durch kein ethisches Gesetz gefordert werden kann. Niemand wagt es, sich oder anderen derartige Forderungen aufzuerlegen. Aber niemand war weniger moralistisch und gesetzlich als Jesus. Wie Salz und Licht soll die neue Gerechtigkeit, besser und anders als Moralismus und Zwang in freier unmittelbarer Wirkung die Welt durchdringen. Das Licht würde dunkel und das Salz fade werden, wenn die bedingungslose Liebe nicht mehr ausschließlich unser Leben bestimmen könnte. Das Gottesreich ist das Liebesreich in ungetrübtem Sinne des Wortes. Seine Ethik kennt keine Ausnahmen oder Einschränkungen, weil die Liebe als freie Lebensenergie nicht aufgehalten werden kann. Der Geist des Gottesreichs bewirkt deshalb eine solche Befreiung von aller mörderischen Gesinnung und Betätigung,

Deshalb läßt sie sich auf beide Backen schlagen und gibt auch den Mantel, wenn man den Rock fordert. Sie ist eine Liebe zu den Nächsten und zu den Feinden, eine Liebe des unbedingten Wohltuns, der Wille des bedingungslosen Segnens.

Es ist die unbegreifliche Unwahrhaftigkeit der menschlichen Seele, täglich beten zu können, daß das Reich Gottes kommen, daß der Wille Gottes auf der Erde wie im Himmel geschehen solle, und zugleich leugnen zu wollen, daß Jesus dies Reich und seine Lebenshaltung auf der Erde verwirklicht wissen wollte. Wer die absolute Herrschaft des Gotteswillens auf die Erde herabbittet, glaubt an diesen Willen und ist mit ganzem Herzen entschlossen ihn zu tun. Wer aber die Undurchführbarkeit der Bergpredigt betont und ihre sittlichen Verpflichtungen abschwächt, sollte sich ihre Schlußworte vergegenwärtigen: "Es werden nicht alle, die "Herr" zu mir sagen, in das Reich der Himmel gelangen, sondern nur die, welche den Willen meines Vaters im Himmel tun."

Überall umgibt uns das Relative, das Unvollkommene, das bedingt und vermittelt Gegebene. Wer wie Jesus unmittelbar im Absoluten, im Unbedingten und Vollkommenen lebt, besitzt Gott und sein Reich in der Gegenwart. Deshalb mußte Jesus von sich selbst aussagen, daß in seiner Person das Reich Gottes mitten unter die Menschen getreten war. Da sein Erlebnis des Unmittelbaren nicht geheuchelt war, lebte er frei von den Bedingtheiten seiner Umgebung. Was er in sich selbst war und besaß, wirkte gestaltend und umgestaltend auf seine Umwelt. Deshalb gehören die Berichte der Krankenheilungen wesentlich zu dem Bilde Jesu. Deshalb mußte er auch bei der Aussendung seiner Boten Krankenheilung und Totenerweckung, sowie die einfachste Ausrüstung bis zur Geldlosigkeit voraussetzen, wenn ihre Botschaft von der Nähe des Gottesreiches echt gemeint sein soll.

Der Glaube an die Absolutheit des gegenwärtigen Gotteswillens fällt in eins zusammen mit der Erwartung seines Zukunftsreiches. Zu beiden gehört die gleiche Stärke des inneren Erlebens. Beides hängt so stark von einander ab,

Nicht von der Welt, wie sie jetzt ist, kann das Reich Gottes sein. Aber es ist für diese Welt, um auf sie die stärkste Einwirkung auszuüben und sie schließlich gänzlich umzugestalten. Zur Arbeit unter den Menschen, zur Wirksamkeit in der Welt werden die Jesusmenschen ausgesandt, wie Jesus selbst in die Welt gesandt worden war. Deshalb kann ihre Aufgabe und Tätigkeit keine andere sein als die seinige gewesen ist, Hilfe und Rettung für die Seele wie für den Leib, für das Geistesleben wie für das Wirtschaftsleben. Wie Jesus haben sie die Botschaft vom Zukunftsreich zu vertreten und in allen Leiden und Qualen zu heilen und zu helfen.

Aber wie Jesus haben sie die Versuchung zu überwinden, durch teuflische Mittel Brot zu schaffen oder im Widerspruch zum Gottesgeist die politischen Reiche zu gewinnen. Wie wehrlose Schafe sind sie unter die mörderischen Wölfe gesandt und haben nichts mit deren Kampfesmitteln zu tun. Nur der Geist, nur die Liebe ist ihre Waffe. Auf das Wort ihres Herrn haben sie das Schwert in die Scheide gesteckt. Aber sie empfinden den Geist, der in Jesus war, als die stärkste Macht, der keine andre Gewalt widerstehen kann. Sie wollen es nicht vergessen, wessen Geistes Kinder sie sind. Weil der, der sie gesandt hat, kein Leben verderben, sondern nur Leben erretten will, können auch sie auf Menschen und Städte kein verderbendes Feuer senden. Nur das Feuer der Liebe ist es, das Jesus angezündet hat. Nichts wollte er lieber, als daß dieses wärmende Leuchtfeuer über die ganze Erde ausgebreitet sei.

Aber Jesus wußte es, welche Widerstände zu überwinden waren, bevor im Reiche des Geistes der Sieg errungen werden konnte, ohne den in den unteren Reichen des Staatslebens und Wirtschaftslebens nichts zu gewinnen ist. Nur durch Totalität erringt man das Absolute. Nur in ganzer Entschiedenheit wird das Gottesleben gewonnen, deshalb gilt es, das alte entartete Leben zu hassen um das neue, echte Leben zu gewinnen. Vater, Mutter, Weib und Kind und eben in allem das eigene Leben gilt es zu hassen, wo es das neue Leben stören oder verderben will. Deshalb rät Jesus jenem jungen Mann, den er besonders lieb gewonnen hatte, alles zu verkaufen, was er besaß, um ihm zu folgen und für die Armen zu leben. Deshalb besaß er selbst nicht einmal eine Schlafstelle und sagte zu seinen Freunden: Verkauft, was ihr habt, und übt Gerechtigkeit (Lukas 12,33)! "Wer nicht allem absagt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein."

Es ist eine Verkennung des Wesentlichen, wenn man hierin eine Verneinung des Irdischen erblickt hat. Jesus betont es, daß der Besitz oder der Überfluß irdischer Güter nicht Leben sein oder geben kann. Er dringt in uns, daß wir vor jeder Art von Geldliebe auf der Hut sein müssen, um das wahre Glück der Erde und des Lebens gewinnen zu können. Dem Aufsammeln von Schätzen stellt er das Reichsein in Gott gegenüber. Das Einsammeln der reichsten Ernte und der Bau großer neuer Gebäude kann uns nichts nützen, wenn wir das Leben verlieren. Gott schenkt uns jeden Tag, den wir leben dürfen. Gott füllt ihn mit seinem reichen Inhalt der Liebe, wenn wir es lernen, die Reichtümer Gottes zu erwerben. Nur einen Vorteil hat deshalb das Geld, das Jesus auch in diesem Zusammenhang den ungerechten Mammon nennt, daß wir durch schenkende Liebe Freunde gewinnen und Liebe ernten, die nie vergehen kann. Denn Liebe muß - Liebe bewirken. Sie ist der ewige Reichtum des Lebens, der das Leben allein lebendig machen kann. Deshalb gewinnt nur der wirklich sein Leben, der seine Selbstsucht aufgegeben und überwunden hat. Deshalb muß Jesus die volle Liebe zu Gott als die größte im Leben bezeichnen

Wie Jesus für die Kranken und Sünder am stärksten empfand, so fühlen sich alle, die seinen Geist haben, am tiefsten zu denen hingezogen, die durch fremde und eigene Schuld in jeder Hinsicht benachteiligt und geschädigt erscheinen. Wer diese Gerechtigkeit der Liebe erlebt, fühlt sich niemals als Wohltäter, der von oben her seine Almosen austeilt, sondern als Mensch, der in jedem seiner Mitmenschen dieselbe Bestimmung zum Menschentum anerkennt, wie bei sich selbst. Deshalb sagt Jesus, daß Menschen dieses Geistes sich der Wohltätigkeit und Christlichkeit ihres Lebens nicht bewußt werden. Sie leben für die Hungrigen und Durstigen, für die Obdachlosen und Unbekleideten, für die Kranken und Gefangenen. Aber was sie damit getan haben, muß ihnen erst gesagt werden, "was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan." Ein solches Jesusleben ist so tief in den Geist der Brüderlichkeit getaucht, daß hier nach keinem hohen Platz, sondern lediglich nach dem einfachsten Ausdruck des Dienstes und der Hilfe gesucht wird. Und dieser Dienst gilt allen.

Ein solches Leben ist nur möglich, wenn man immer wieder jung und ursprünglich, vertrauend und zutrauend werden kann. Nur ein Leben aus dem unmittelbaren Empfinden, aus dem kindlichen Urgefühl, in dem jedes Kind alle Menschen lieben will, kann zu einer solchen Lebenshaltung fähig sein. Weil man ebenso auch mit Gott nur durch dasselbe kindliche Zutrauen eins werden kann, mußte Jesus sagen: "Wer das Reich Gottes nicht annimmt als ein Kind, kann nicht hineinkommen." Den Jugendlichen und Kindlichen gehört das Gottesreich.

Die Jugend ist stürmisch. Sie liebt das Unbedingte und Ganze, das Echte und Unmittelbare. Deshalb sind die jugendlichen Menschen jene Stürmer, von denen Jesus sagt, daß sie wie Gewalttäter das Reich Gottes an sich reißen. Seitdem Jesus da ist, stürmt das Gottesreich überall dort mit Gewalt herein, wo es mit Gewalt gewonnen wird. Es ist wie wenn ein Verschütteter in der tötlich gepreßten und verbrauchten Luft plötzlich einen Griff tut, der den freien frischen Luftstrom hereinstürzen läßt. In einem solchen Augenblick fühlt sich der Befreite völlig mit der ersehnten andern Welt vereinigt, auch wenn er noch nicht in sie heraustreten kann. So werden wir im Gefängnis des Augenblicks von den Gewalten der Ewigkeit überwältigt, sobald wir es wagen, das Ewige und Absolute, das Göttliche und Vollkommene zu uns hereinzuholen.