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Transcribed Shorthand
Versammlungsprotokoll, 1. Juli 1934 (Meeting Transcript, July 1, 1934)
EA 34/22
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | July 01, 1934 |
| Document Id | 0000000113_17_S |
Meeting Transcript, July 1, 1934
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 34/22
God's Kingdom and the Interim Church
In connection with Eisenach, July 1, 1934
We must not fail to realize that the important thing is not (Ziegelwald) [this particular revival movement]; what we are concerned with is one of the greatest questions, one that has been of enormous significance ever since the time of the apostles. It is the question whether the Gospel that proclaims nothing more than the forgiveness of sin and healing of the individual person truly comprehends the whole Gospel; whether it truly accords with God's plan. For when passages occur in (their) letters [from this revival movement] where they confess to the powers of God's coming Kingdom, the shaping and constructing of the Church, then they are again completely on our side, on the side of the fully inclusive Gospel. One must not think because of this that we speak against any one person; that is not the case. We know that in father Stange as well as in Bernhard Jansa, the full Gospel does break through at times. At such moments we are entirely one with them. However, there are unfortunately many moments when the light of the full Gospel does not shine through; then the individual man stands in the center.
Their way and manner of interpreting what is essentially Christian, placing the pardoned sinner as such in the center of world events this is something we find nowhere in the Gospels and nowhere in the Letters of the Apostles in Holy Scripture. It is an erroneous way. We have seen clearly by Joseph Lieser's difficulty that here too, there is a general difficulty; it lies in the encounter between two different religions.
One religion wants to conquer all of mankind for God and His Kingdom with perfect love; on the other hand, there is the world rejecting sanctification and consecration of the individual person, such as is found in Buddhism. These are two utterly different religions, if by religion one understands the relationship of man to the divine. A true relationship of man to the divine exists ultimately only in Christ.
The one current honors God and includes man in the honoring of God; and the other current honors man and makes the divine his servant. I wish one could once discuss this quite simply with our friends.
Now this evangelical proclamation of the pardoned sinner who is now able to lead a purified life so as to belong more and more to Christ is something really Christian and is contained throughout the Bible including the New Testament. We are therefore thankful that such movements have emerged from time to time to be purified for God by Jesus as their Savior. It is a great grace that such currents of inward revival and awakening come over men again and again, and we are thankful that very many of us have experienced and felt something of Christ in similar currents. But it is just as important to observe that this purely personal approach does not satisfy in the long run. It is a fact that this Christianity of experience that concentrates on the individual soul cannot endure for long. And so we find the peculiarity that these revival movements have, of constantly flowing and ebbing. Ziegelwald – Moettlingen Salvation Army Bethel. The constant attempt to maintain the same thoughts and feelings afresh is impossible for the weak spirit in the long run; for the Spirit created by God is greater than this one thought: sin repentance grace. This is how it comes about that all these "show Christians" have to create something else in addition. This will either be politics, or else a change in their occupation. So they postpone inner experiences until the morning and the evening, and during the day they live in their occupations, just like the whole world. . . .
Nevertheless we find that a large percentage backslide and that more than half of the number who were awakened and converted have again turned completely back to the world after a few years. We see quite clearly the cause, why it has to be so: Not only is the human spirit much more all-embracing and great, but the divine Spirit is not so petty and sweetish as to limit itself to these individual questions of saving souls. The divine Spirit is the really superior Spirit.
God is so infinitely great that this trick of the Devil's really must be called extremely clever this particular way of making the awakened person's path so small. God is not so small. Certainly it is true that all of this is a part of God's truth ¬absolutely. For it is not in God's nature not to be concerned about the individual sinner. We see that very plainly in the four Gospels when we remember the parable of the one lost son, the one lost sheep, the one lost coin, and when we remember how Jesus approaches each individual person, and when we think of Paul's letters, testifying again and again to this uniting with God. That is part of the divine truth. If we look more deeply into this truth we will see that it is part of a large coherence. The Prodigal Son is rescued for his father's household. Once he has come back into his father's house, he is not meant to keep thinking of how lost he was; instead he should be fitted in to help with everything that has to be done.
That one sheep must not be branded as the sheep that was lost; what should happen is that this member of the flock forms a fellowship in the flock just like all the rest. The important thing is that the one member who ran away is won again for the whole flock. The same is true in the parable of the coin.
Reconciliation is expressed this way by John: "He is the atonement, not for our sin alone, but for that of the whole world," so that this atonement is felt and we rejoice in the full liberation because it is a world feeling, penetrating all of nature; Paul goes on to show this. Certainly he says that we are all sinners, every one of us. Where sin has gained power, where it has grown to an oozing flood, there grace has become much more powerful still. But he says all this in connection with the great spiritual experience of Romans 6 and 7, up to Romans 8. And in this chapter we are not only told that the man of God who lives in Jesus Christ is now free from every judgment of death, every condemnation, but it also goes on to say that the entire creation sighs for redemption and that in all this we are far more than conquerors.
In the four Gospels as well as in the Letters of the Apostles and in the Revelation of John, this great coherence is designated as the Kingdom of God. What does that mean? A kingdom is a system of government; a kingdom is the organization of a nation, in work done by the people and in mutual social relationships. A kingdom is a joining of the national community in justice, in solidarity. This is the kind of government system that the prophet envisions when he speaks of God's Kingdom. It exists only when real national community is attained, an enduring, binding justice in mutual relationships; when a new order comes about in all relationships and conditions.
The word that calls this structure a Kingdom of God indicates the government that it has. It thereby differentiates this way shown by Jesus as a way where God alone really matters; on this way, no one else counts for anything, and the translation God's kingly rule is right. God alone has the rulership! God and God only is the King! only God reigns, has a say, and matters. That is God's Kingdom!
We know, of course, that in the present world this Kingdom has not yet taken shape. Apart from God, the mighty national governments have a very large say. Apart from God, lying and impurity have a very large say. Apart from God, those powers that are entirely in disharmony with God have their say. Today God's Kingdom has not materialized yet; for its materialization would have to mean that nothing else counts anymore.
We know quite clearly that this can only happen through God's personal intervention in Jesus Christ! World renewal rebirth of the planet earth. Paul [Peter?] (2 Pet.3:12,13) says that the earth will perish in fire and will then be completely made new. And John says that this earth will be so transformed in the new realm of God's rulership that it will no longer need sun, for it will be all light. (Rev.22:5) We are not living in that yet!
Then comes the question of the Church. To show what the Church means that is the real concern of the New Testament. The Old Testament prophets speak of the final goal of the Kingdom of God, of kingly justice, of all nations uniting into one nation in God's Kingdom of Peace. They do not speak of the interim Church. True, some do hint that the King will have to be killed; they indicate His way of the suffering and the Cross. They do not say that between His Cross and the ultimate Kingdom the long road of the loving and suffering martyr Church is interposed.
Paul says that this is a completely new revelation; that all nations of the world shall be gathered together in this Church; that all fences and walls that are erected between the peoples, nations, classes, ranks, and strata of men are to be broken down; and that not only shall the whole world now be conquered for God, but that the Church shall show forth life in full unity, right in the world. The mystery is great, but I am speaking of Christ and the Church.
This is comparable to marriage, for it is the one Christ and the one Church, comparable to the one, only Bride. Paul goes on to say, "I speak of Christ and the Church; it is the mystery of the body of Christ." (Eph.5:32) It is Christ in you, the hope, the most definite expectation of Jesus' majestic rule on the throne. Two things would be there, and one and the same, Christ in you. Do you know who He is! Christ is the Messiah King of the coming Kingdom.
When He is in you, you are identical with the majestic rulership on the throne of His Kingdom. That is the mystery: Christ in you, as the utterly certain expectation of this approaching rulership on the throne by Jesus, the King.
Paul continues and says that the Church is an embassy of the future Kingdom. The members of the Church, then, are the King's ambassadors. The Church has now stepped in and taken the place of the King. So we are ambassadors of God in the place of His king, and so we come to the whole world bringing the call: Be united!
Paul then goes a step further. The Church is the tangible, material embodiment of Christ; for there is no other embodiment of Christ. Space and time, phenomena of space and time, are a part of the body. Concreteness, tangibility, shape, and form are a part of corporeality. Formation and order are a part of corporeality. But corporeality is not an order that men can make. One cannot build the body; men have not been able to create growing, organic life. That is God's secret: the generation of life, birth of life, growth of life, maintenance of life. That is reserved to God's majesty.
The body of Christ, therefore, is the formation of Christ's will that can be perceived in objective reality. Christ became body there; He did this through Mary. What did she do? She believed the Holy Spirit, the Word, and so she received the Holy Spirit. She received the Word, and when she did so, the Word took human form from her, by virtue of the Holy Spirit.
The Word became flesh. And when Paul calls the Church the body of Christ, this again cannot mean anything else but that the Word and the Holy Spirit are accepted in faith. That the Word and the Holy Spirit take on bodily form in [and unites] those who believe -¬this is the mystery of the Church. Why has this been interposed here, between ancient prophecy including the life of Jesus, His death on the Cross and resurrection on the one hand, and the fulfillment of God's Kingdom when the whole world will experience the Word, on the other? This is connected with the resistance by men, particularly the resistance by the Jewish people, the Church of the religious nation.
God has patience with people. He interposed the Church so that during this time individuals could be called out; so that during this time a living monument to this patience could be erected in the midst of the world; so that in this patience the fellowship of the Cross could be represented. What it means to die with Him can no longer be shown later on. It can be shown only once: the fellowship of blood, the fellowship of the Cross. Solely and alone in the lowly Church [is the Body of Christ alive] in the interim time, between the body of Christ [during Jesus' life on earth] on the one hand, and the second coming of Christ on the other hand. That is the holy cause!
Versammlungsprotokoll, 1. Juli 1934
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
EA34/22
Gottes Reich und die dazwischengeschobene Gemeinde
Niederschrift vom 1. Juli 1934, Anlässlich der „Eisenacher“ Probleme.
Eberhard spricht über das Reich Gottes und die Gemeinde
Wir dürfen nicht außer Acht lassen, dass es nicht auf Ziegelwald ankommt, sondern dass es sich vielmehr um eine der größten Fragen handelt, die seit der Apostelzeit von ungeheurer Bedeutung ist. Es ist die Frage, ob das Evangelium, welches nichts anderes als die Sündenvergebung und die Heilung des einzelnen Menschen verkündigt, wirklich das ganze Evangelium umfasst, wirklich dem Ratschluss Gottes entspricht. Denn wenn in den Briefen Stellen vorkommen, wo sie sich zu den Kräften des kommenden Reiches Gottes, Gestaltung und Bildung der Gemeinde bekennen, dann sind sie wieder ganz auf unserer Seite, - auf der Seite des voll umfassenden Evangeliums. Deshalb darf man nicht denken, dass wir uns gegen irgendeinen Menschen wenden, das ist nicht der Fall. Sondern wir wissen, dass sowohl in Vater Stange wie in Bernhard Jansa das volle Evangelium zuweilen durchbricht. In solchen Augenblicken sind wir mit ihnen gänzlich eins. – Es gibt aber leider sehr viele Augenblicke, in welchen das Licht des vollen Evangeliums nicht durchleuchtet, dann steht der einzelne Mensch im Mittelpunkt.
Die Art und Weise, wie sie das christliche Wesen zu deuten suchen: den begnadigten Sünder als solchen in den Mittelpunkt des Weltgeschehens stellen, das finden wir nirgends in den Evangelien und nirgends in den Apostelbriefen in der heiligen Schrift. Das ist eine Abwegigkeit. Wir haben es uns klargemacht an Joseph Liesers Schwierigkeit: auch hier handelt es sich um eine allgemeine Schwierigkeit; sie liegt in der Begegnung zweier verschiedener Religionen:
Eine, die mit völliger Liebe die ganze Menschheit für Gott und sein Reich erobern will – auf der anderen Seite ist es die weltabgewandte Heiligung und Weihung des einzelnen Menschen, wie es im Buddhismus der Fall ist.
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Das sind zwei durchaus verschiedene Religionen, wenn man unter Religion verstehen will: die Beziehung des Menschen zu dem Göttlichen. Eine wahrhafte Beziehung des Menschen zum Göttlichen gibt es letzten Grundes nur in Christus.
Der eine Strom ehrt Gott und nimmt den Menschen hinein in die Ehrung Gottes und der andere Strom ehrt den Menschen und macht das Göttliche zum Diener. Ich wünschte, man könnte das einmal mit den Freunden ganz einfach besprechen.
Nun ist in dieser Evangeliumsverkündigung des begnadigten Sünders, dass er nun ein Heiligungsleben führen darf, um immer mehr Christus anzugehören, etwas wirklich Christliches, was in der ganzen Bibel und im Neuen Testament enthalten ist. Deshalb sind wir dankbar, dass solche Bewegungen immer wieder aufgetaucht sind, - um von Jesus als ihrem Heiland sich reinigen zu lassen für Gott. Das ist eine große Gnade, dass solche Strömungen innerer Belebung und Erweckung immer wieder über die Menschen kommen, und wir sind dankbar, dass sehr viele von uns in ähnlichen Strömungen etwas von Christus erfahren und gespürt haben; aber es ist eine ebenso wichtige Beobachtung, dass diese rein persönliche Betrachtungsweise nicht auf lange Zeit befriedigt. Es ist so, dass dieses Erfahrungschristentum, was sich auf die einzelne Seele konzentriert, nicht lange ertragbar ist. Und so erleben wir das Eigentümliche, dass diese Erweckungsbewegungen fortwährend auf- und abfluten. Ziegelwald – Möttlingen – Heilsarmee – Bethel. – Dass man immer dieselben Gedanken und Gefühle neu zu behaupten versucht, das ist schon für den schwachen Geist auf die Dauer unmöglich; denn der von Gott geschaffene Geist ist größer als dieser eine Gedanke:
Sünde – Buße – Gnade.
Und daher kommt es, dass sich alle diese Paradechristen etwas anderes nebenbei schaffen müssen. Das ist entweder eine Politik oder dass sie
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sich im Berufsleben eine Abwechslung schaffen. So verschieben sie die inneren Erlebnisse auf den Morgen und den Abend und am Tage leben sie wie alle Welt in ihrem Beruf ---
Trotzdem erleben wir es, dass ein großer Prozentsatz abtrünnig wird und dass weit mehr als die Hälfte der Anzahl, die erweckt und bekehrt waren, nach einigen Jahren wieder vollständig der Welt zugekehrt sind. Die Ursache sehen wir ganz klar, warum das so sein muss: Nicht nur der menschliche Geist ist viel umfassender und größer, sondern der göttliche Geist ist nicht so kleinlich und süßlich, dass er sich auf diese einzelnen Fragen der Seelenrettung beschränkte. Der göttliche Geist ist der ganz überlegene Geist.
Gott ist so unendlich groß, dass es geradezu ein geschicktester Trick des Teufels genannt werden muss, dass bei den tief erweckten Menschen gerade dieser Weg eingeschlagen wird, den Weg so kleinlich zu machen. Gott ist nicht so kleinlich. Gewiss ist es richtig, dass das alles hineingehört in die Wahrheit Gottes – durchaus; denn Gott ist auch nicht so geartet, dass er sich um den einzelnen Sünder nicht kümmerte. Wir sehen das ganz deutlich in den vier Evangelien, wenn wir uns an das Gleichnis des einen verlorenen Sohnes, des einen verlorenen Schafes, an den einen verlorenen Groschen erinnern und wenn wir uns an die Art erinnern, wie Jesus jedem einzelnen Menschen naht und wenn wir an die Paulus-Briefe denken, in welchen immer wieder diese Vereinigung mit Gott bezeugt wird. Das gehört hinein in die göttliche Wahrheit. Wenn wir uns diese Wahrheit tiefer anschauen, sehen wir, dass sie in einen großen Zusammenhang hineingehört: Der verlorene Sohn wird gerettet für den Haushalt des Vaters. Er soll nicht, nachdem er wieder in das Haus des Vaters getreten ist, beständig an seine Verlorenheit denken, sondern er soll hineingefügt werden, um an den großen Aufgaben teilzunehmen.
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Das eine Schaf soll nicht den Stempel des verloren gegangenen Schafes auf sich tragen, sondern es soll dazu kommen, dass dieses Stück der Herde ebenso wie die ganze übrige Herde eine Gemeinschaft in der Hürde bilden. Und darauf kommt es an, dass das eine Weggelaufene wieder ganz gewonnen wird für die ganze Herde. Dasselbe ist beim Gleichnis vom Groschen der Fall.
Die Versöhnung wird bei Johannes ausgedrückt: Er ist aber das Sühnopfer nicht allein für unsere Sünde, sondern für die der ganzen Welt, dass dieses Sühnopfer gefühlt wird, dass wir uns der vollen Lossprechung erfreuen, dass das ein Weltgefühl ist was die ganze Natur durchdringt; das zeigt Paulus weiter. Gewiss sagt er: Wir sind alle miteinander Sünder. Wo die Sünde mächtig geworden ist, wo sie zu einem Überströmen des Schlammes geworden ist, ist die Gnade noch weit überwältigender geworden, aber das alles sagt er in Verbindung mit dem großen Geisteserlebnis Röm. 6 und 7 bis zu Röm. 8. Und in diesem Kapitel wird uns nicht nur gesagt, dass der Gottesmensch, der in Jesus Christus lebt, nun frei ist von jedem Todesurteil und Verdammungsurteil, sondern es geht weiter, dass die ganze Schöpfung aufseufzt nach der Erlösung und in allen Dingen sind wir weit mehr als Sieger.
Dieser große Zusammenhang wird in den vier Evangelien sowohl wie in den Apostelbriefen und in der Offenbarung Johannes als das Reich Gottes bezeichnet. Was heißt das? Das Reich ist ein Staatsgebilde; ein Reich ist eine Ordnung eines Volkes in der Arbeit des Volkes und in der gegenseitigen sozialen Beziehung. Ein Reich ist eine Zusammenfassung einer Volksgemeinschaft in Gerechtigkeit, in Zusammengehörigkeit. Ein solches Staatsgebilde schwebt dem Wort der Propheten vor, wenn er vom Reich Gottes spricht. Es ist nur da, wo es zu einer Volksgemeinschaft kommt, zu einer bleibenden, bindenden Gerechtigkeit der gegenseitigen Beziehungen, wo es zu einer neuen Ordnung aller Verhältnisse und Zustände kommt. Das Wort, dass die-
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ses Gebilde ein Reich Gottes sei, weist darauf hin, welche Regierung dieses Reich hat.
Damit unterscheidet sich dieser Weg, den Jesus zeigt, als ein Weg, auf dem Gott allein Geltung hat; niemand anders hat auf diesem Wege etwas zu sagen, so dass man mit Recht übersetzt hat: Königsherrschaft Gottes! Gott allein hat die Herrschaft! Nur Gott ist der König! Nur Gott herrscht, hat zu sagen und gilt. Das ist Reich Gottes! Nun wissen wir, dass in der heutigen Welt dieses Reich noch nicht Gestalt gewonnen hat. Neben Gott haben die gewaltigen Staatsregierungen sehr viel zu sagen. Neben Gott hat die Lüge und Unreinheit sehr viel zu sagen. Neben Gott haben die Gewalten zu sagen, die durchaus nicht zu Gott passen.
Heute ist das Reich Gottes noch nicht verwirklicht; denn die Verwirklichung müsste bedeuten, dass nichts anderes mehr gilt.
Wir sind uns klar darüber: Das kann nur geschehen durch das persönliche Eingreifen Gottes in Jesu Christus!
Welterneuerung, Wiedergeburt des Planeten Erde, wie Paulus sagt: „ Die Erde wird im Feuer vergehen und dann vollkommen neu da sein.“ Und Johannes: „Diese Erde wird in dem neuen Herrschaftsgebiet Gottes so verwandelt sein, dass sie keine Sonne mehr braucht; denn sie wird vollkommen Licht sein.“ – Darin leben wir noch nicht! Und nun kommt die Frage der Gemeinde! Das ist das eigentliche Anliegen des Neuen Testaments, zu zeigen, was Gemeinde bedeutet.
Die Propheten des Alten Testaments sprechen von dem Endziel des Reiches Gottes, der königlichen Gerechtigkeit, der Volks-Vereinigung aller Völker in diesem Friedensreich Gottes, - nicht von der dazwischen eingeschobenen Gemeinde. Wohl deuten einige an, dass der König getötet werden muss, zeigen seinen Passions- und Kreuzesweg an. Sie sagen nicht, dass zwischen seinem Kreuz ein langer Weg der liebenden und duldenden Märty-
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rer-Gemeinde eingeschoben sei. –
Paulus sagt, das sei eine vollkommen neue Offenbarung, dass alle Völker der Welt zusammengefasst werden sollten in dieser Gemeinde, dass alle Zäune und Mauern niedergebrochen werden sollten, die zwischen den Völkern, Nationen, Klassen, Ständen und Schichten der Menschen aufgerichtet seien und dass nun nicht nur die ganze Welt erobert sei für Gott, sondern dass mitten in der Welt die Gemeinde das Leben in der vollen Einheit offenbart. Das Geheimnis ist groß, ich spreche aber von Christus und der Gemeinde. Es ist vergleichbar der Ehe.
Denn es ist der eine Christus und die eine Gemeinde, vergleichbar mit der einen einzigen Braut, und weiter sagt er: ich spreche von Christus und der Gemeinde; es ist das Geheimnis des Leibes Christi. Es ist Christus in euch, die Hoffnung, die bestimmteste Erwartung der majestätischen Thronherrschaft Jesu: Zweierlei würde dort sein und ein- und derselbe: Christus in euch. Wisst ihr, wer er ist? Christus ist der Messiaskönig des kommenden Reiches.
Wenn er in euch ist, seid ihr identisch mit der majestätischen Thronherrschaft seines Reiches. Das ist das Geheimnis: Christus in euch als die bestimmteste Erwartung dieser herankommenden Thronherrschaft Jesu, des Königs.
Dann geht er weiter: er sagt „die Gemeinde ist eine Gesandtschaft des zukünftigen Königreiches.“ So sind die Glieder der Gemeinde Gesandte des Königs. Jetzt ist die Gemeinde anstelle des Königs getreten. So sind wir denn Gesandte Gottes anstelle seines Königs, und so bringen wir an alle Welt den Ruf heran: Lasset euch vereinigen!
Dann geht Paulus noch einen Schritt weiter: Die Gemeinde ist die Verleiblichung des Christus, die in der Materie deutlich wird; denn es gibt keine andere Verleiblichung des Christus. Zum Körper und zum Leib gehört die Räumlichkeit und die Zeitlichkeit, die Erscheinung in Zeit und Raum,
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die Gegenständlichkeit, die Greifbarkeit, die Gestaltung und Bildung gehört zur Leiblichkeit, die Formung, die Ordnung gehört zur Leiblichkeit; aber die Leiblichkeit ist nicht eine Ordnung, die Menschen machen können. Deshalb kann man den Leib nicht bauen; die Menschen haben nicht wachsendes, organisches Leben schaffen können. Das ist das Geheimnis Gottes: die Zeugung des Lebens, Geburt des Lebens, Wachstum des Lebens, Erhaltung des Lebens. Das ist Gottes Majestät vorbehalten.
Also ist der Leib Christi eine im Dinglichen deutlich werdende Gestaltung des Willens Christi. Darin ist Christus Leib geworden; er wurde es durch die Maria. Was tat sie? Sie glaubte dem heiligen Geist, dem Wort, und so nahm sie den heiligen Geist auf. So nahm sie das Wort auf – und als sie das tat, nahm das Wort kraft des heiligen Geistes von ihr menschliche Gestalt an.
Das Wort ward Fleisch und wenn Paulus die Gemeinde den Leib Christi nennt, kann das wiederum nicht anderes sein als dasselbe, dass im Glauben das Wort und der heilige Geist angenommen wird. Und dass nun das Wort und der heilige Geist in den Glaubenden die Leibwerdung annimmt, das ist das Geheimnis der Gemeinde. Warum ist das dazwischen geschoben, zwischen den alten Prophetismus , mit dem Leben Jesu, seinem Kreuzestod und seiner Auferstehung und der Erfüllung des Reiches Gottes, wenn das Wort alle Welt erlebt? Das hängt zusammen mit dem Widerstand der Menschen, besonders mit dem Widerstand des jüdischen Volkes, der Kirche des frommen Volkes. Gott hat Geduld mit den Menschen.
Deshalb hat er die Gemeinde dazwischen geschoben, dass in dieser Zeit einzelne herausgerufen werden könnten, damit in dieser Zeit der Geduld ein lebendiges Denkmal hineingestellt werden könnte mitten in die Welt, damit in dieser Geduld die Kreuzesgemeinschaft dargestellt werden könnte: Was es heißt, mit ihm zu sterben, das kann später nicht mehr gezeigt
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werden, das kann nur einmal gezeigt werden: die Blutsgemeinschaft, die Kreuzesgemeinschaft. – Nur einzig und allein in der erniedrigten Gemeinde, in der Zwischenzeit, - dem Leib Christi einerseits und der Wiederkunft Christi andererseits: Das ist die heilige Sache!