Eberhard Arnold

Das Geheimnis der Urgemeinde

[Arnold, Eberhard and Emmy papers – P.M.S.]

EA 20/10

Das Geheimnis der Urgemeinde

Von Eberhard Arnold

Die Entstehung der ersten Christusgemeinde in Jerusalem wird zu selten ernst genommen. Man steht dem Wunderbericht von den in Zungen redenden Jüngern zu fremd gegenüber. Man versteht das Wesen der kommunistischen Lebensgemeinschaft der ersten Gemeinde nicht mehr. Und weil man diesen beiden entscheidenden Kennzeichen der Urgemeinde skeptisch gegenüber steht, vermag man ihr wesentliches Erlebnis vielfach nur in verwässerten Worten und Begriffen darzustellen. So ist es denn Tatsache, dass das Pfingstereignis nicht nun der allgemeinen Namenchristenheit sondern auch denen, die mit Ernst Christen sein wollen, weit in die Ferne gerückt erscheint.

Die Bildung der Urgemeinde konnte von niemandem gemacht werden. Keine noch so grosse rednerische Leistung, keine noch so flammende Begeisterung hätte das Aufwecken der damals ergriffenen Scharen für Christus bewirken und die Lebenseinheit der Urgemeinde hervorbringen können. Die Freunde Jesu waren sich dessen klar bewusst, hatte ihnen doch der Auferstandene befohlen, in Jerusalem auf die Erfüllung des grossen Versprechens zu warten. Johannes hatte alle, die auf ihn hörten, ins Wasser untergetaucht. Die Urgemeinde sollte in den heiligen Wind des Christusgeistes hineingetaucht werden, von ihm umweht, durchdrungen und erfüllt sein. Alle, die mit Jesus auf großer Fahrt die Lande durchwandert hatten, wußten, worauf sie zu warten hatten: auf die Herrschaft Gottes, die auf dieser Erde die Zustände der unbedingten Gerechtigkeit und der völligen Liebe verwirklichen sollten. Für dieses Zukunftsreich, das in Jesus selbst Wirklichkeit und Gegenwart

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war, waren sie ja wie Schafe unter die Wölfe gesandt worden. Für dieses Reich hatten sie die Armut Jesu auf sich genommen, um allen Städten und Dörfern, die die durchzogen hatten, seinen Frieden zu bringen. Für das Zeugnis von diesem Reich und für das Bekenntnis dessen, der es allein ungebrochen und unverfälscht in sich trägt, hatten sie sich hingegeben, um von den Behörden wie von den nächtsten Verwandten Hass und Not zu erleiden. Aber in dieser ihrer Willigkeit, ihrem Jesus nachzufolgen und das Wesen seines Reiches zu verkündigen und zu leben, waren sie sich immer wieder ihrer Schwäche und Halbheit bewußt gewesen. Dafür, daß die alles verlassen hatten, suchten sie nur allzu oft die Entschädigung. Anstelle der strahlenden Liebe, die allein das Wesen des Reiches Gottes weil des Herzens Gottes sein kann, konnten sie noch an die vernichtenden Feuerflammen des Gerichtes denken. Über die bösen Geister waren sie nicht immer Herr gewesen, wozu ihnen doch ihr Meister Vollmacht gegeben hatte, die Wirklichung des Gottesreichs zerbröckelte in ihren Händen, sobald sie den Versuch machten, es zu bauen.

Weil ihnen die völlige Liebe fehlte, die in ihrem Meister und Herrn alles vermocht hatte und zuletzt auch den Tod auf sich nehmen und überwinden konnte, warteten sie auf den ewigen Geist der Liebe, ohne den sie nichts tun konnten. Und wie Jesus diesen Geist stets als einen Windeshauch bezeichnet hatte, so kam er wie ein Sturmwind über sie und ihr Haus, in dem sie waren. Keine Menschenmacht kann einen solchen Wind erzeugen, und niemand kann sich seinem Wehen entziehen. Und wie der Täufer im Blick auf den Kommenden von dem Untertauchen in Geist und Feuer gesprochen hatte, so erschienen ihnen jetzt Zungen

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wie von Feuer, und wie das Feuer das härteste Metall zergehen lässt, so wurden durch die Feuerzungen dieses Geistes die widerstrebendsten Herzen zerschmolzen. Denn das war das erste Geheimnis der entstehenden Urgemeinde. Der überwindende Geist kam nicht etwa in dem Sinne über die Redner, daß sie einer geistfernen Menge von außen her eine Rede oder Predigt gebracht hätten. Sondern die Feuerzungen des Geistes frassen sich in die Herzen aller und entflammten die Menge in einem gemeinsamen Erlebnis desselben Geistes und desselben Christus. Es kommt hier gar nicht darauf an, ob ein Sprachwunder oder ob ein Hörwunder damals an Pfingsten stattgefunden hat, ob die urchristlichen Redner plötzlich philologisch alle Sprachen beherrschten, oder ob die damals Versammelten die Worte ihre Sprache hörten, während die Redner - wie trunken in unbestimmbares dem Zungenreden verfallen waren; sondern es kommmt allein darauf an, dass die Apostel Jesu plötzlich so in den Herzen der anderen lebten, das ihre innerlich aufgenommenen Worte ganz uns völlig dem Urwesen, der Muttersprache und der letzten Bestimmung der Zuhörer entsprachen. Es kommt allein darauf an, dass die grosse Menge von demselben Geist bewegt war, den die Führer zum Ausdruck brachten, daß sie dasselbe überwältigende Erlebnis hatten wie die Redner. Es ist gleichgültig, ob man diese entscheidende geschichtliche Tatsache eine grandiose Massenekstase oder gar eine pathologische Massenpsychose, oder ob man sie einen Erweckungsenthusiasmus, oder ob man sie Pfingstfest, Gründung der christlichen Kirche oder Bekehrung der Dreitausend nennt; jedenfalls war es keine Hypnose, keine Überredung durch Menschenkraft; sondern es war das Erleiden

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Gottes, das Überwältigtwerden und Erfülltwerden durch seinen Geist. Es geschah hier die Gestaltung der einen wirklichen Kollektivseele, nämlich der organischen Einheit des geheimnisvollen Leibes Christi, der Gemeinschaft der Gemeinde. Wir sollten heute nach den Erlebnissen von 1914, nach dem Erwachen des Weltgewissens in dem Revolutionswillen des Friedens und der Gerechtigkeit, für diese Erscheinung mehr Verständnis haben als frühere Generationen. Aber gerade der Vergleich mit dem Geist von 1914 und mit der Kollektivseele der Weltrevolution zeigt uns das Wesentlichste in dem Geheimnis der Urgemeinde. Im Jahre 1914 handelte es sich um die innere Zusammengehörigkeit eines bedrohten Volkes, um die Hingebung des Lebens und der Leiber für die Verteidigung von Haus und Hof, von Weib und Kind, von Ehre und Freiheit. Was wir damals erlebten, war Begeisterung für die Treue gegen die eigene Volksgemeinschaft, für die naturgewachsene Zusammengehörigkeit im Gegensatz zu anderen Volksgemeischaften und Staatsverbänden. Bei aller Größe, die man dieser nationalen Volksbegeisterung zusprechen muß, bleibt sie doch relativ und psychisch, in deutschen Worten ausgedrückt: sie hatte eine begrenzte Geltung, die nur verhältnismässig Wert besitzt; und sie wurzelte nicht in den letzten Quellen des Geistes und des alles verbindenden Gottes, sondern in den vorletzten Kraftzentren des Blutes und der stets schwankenden seelischen Empfindungen. Es ging dort um Heldentaten einzelner Menschen und um den Zusammenhang eines einzelnen Volkes oder eines einzelnen Staatsverbandes. In der Pfingsterweckung aber mußten alle Versammelten aus den verschiedensten Völkergruppen und Nationen ihre Erlebnisse in dem einen Ausruf ausklingen lassen: "Wir hören sie mit unsern Zungen von den Großtaten Gottes

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reden." Um die Großtaten Gottes und nur um die Großtaten Gottes handelte es sich. Gott in seinem allumfassenden Wirken auf sein zukünftiges Reich, - Gottes absolutes Wesen in der ewigen Kraft seiner völligen Liebe - , seine alle Völker erreichende Liebesmacht - , seine Botschaft der Gerechtigkeit, die nun von den Juden zu allen Völkern ging, - die Geschichte Gottes, - das Wesen der Großtaten Gottes an allen Menschen und für die gesamte Menschheit - das war der Inhalt des Pfingsterlebnisses. Hieraus erklärt sich die Betonung der zahlreichen Völkernamen, der sogenannte Völkerkatalog am Anfang des zweiten Kapitels der Apostelgeschichte. Es handelt sich hier um dasselbe Geheimnis, von dem Paulus sagt, daß es seinen Aposteln und Propheten durch den Geist offenbart wurde, daß nämlich die Völker miteinverleibt, Miterben und Mitgenossen der Verheissung in Christus Jesus sind (Epheser 3,1-12). Paulus war es gegeben, das Erlebnis der Urgemeinde zum Abschluss ihrer ersten Phase auf einen besonderen Ausdruck zu bringen. Er erkannte das Geheimnis der Urgemeinde als ein Geheimnis des Gottes, der das All geschaffen hatte, als ein Geschenk für alle Völker, als ein Geheimnis zugleich der unmittelbaren Innerlichkeit und der die ganze Schöpfung umfassenden Zukunft.

Das innere Erlebnis der Urgemeinde bestand in dem Reichtum des Geheimnisses "Christus in euch," und zwar wesentlich als gewisse Erwartung der Herrlichkeit. Hierin unterscheidet sich der gemeinsame Geist der Urgemeinde klar von der nur bedingt vorhandenen Kollectivseele der Weltrevolution. In der Weltrevolution ist dieselbe Einstellung auf den Zukunftsstaat der sozialen Ge-

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rechtigkeit und des Völkerfriedens, auf den Zukunftsstaat der alle verbindenden Gemeinschaft der Menschen gegeben. In der Weltrevolution liegt derselbe heilige Protest Gottes gegen den Mammonsgeist und gegen den möderischen Geist verborgen wie in der Reichsverkündigung Jesu und der Apostel. In der Weltrevolution ist derselbe Geist wirksam der die Urgemeinde zusammengebracht hat. Aber noch hat er sich nicht zu demselben Erwechungserlebnis verdichtet, noch hat er keine unbedingt wirkende Einheit schaffen können, noch konnte sich Einheit nicht gestalten. Denn noch ist das "Christus in uns" nicht ins Bewusstsein getreten, noch ist Jesus Christus nicht überall als die entscheidende Verkörperung und einzige Verwirklichung des ersehnten Geistes erkannt. Das tiefste Geheimnis der Urgemeinde liegt in der Gegenwart des Christus selbst, der in den Einzelnen Wohnung machte und in der Mitte seiner Gemeinde die Kraft seiner Gegenwart offenbarte. Das war die Verkündigung des alle verbindenden und vereinigenden Pfingstgeistes, daß der Gekreuzigte auferstanden war. Gott hat ihn auferweckt und hat ihn zum Messias gemacht, zum König des kommenden Reiches. Auf diese Verkündigung hin liess sich die Urgemeinde in den Namen, in das Wesen dieses Jesus hineintauchen. In der Gegenüberstellung unbedingter Wahrhaftigkeit, die die Mörder Jesu vor die Augen des lebendigen Christus brachte, ergab sich das Bedürfnis der Sündenvergebung, die Bedürftigkeit innerer Armut, die nur durch die Gabe des heiligen Geistes befriedigt werden konnte. Die erste Wirkung des entscheidenden Geisteseinflusses aüßerte sich in der aus dem Herzen dringenden Frage: "Was sollen wir tun?" Die völlige Umgestaltung des Inneren, die Umformung des Lebens, die hieraufhin eintrat, war eben jene Veränderung des Sinnes und der Lebenshaltung, die schon Johannes als die Vorbedingung des kommenden Umschwungs aller Verhältnisse verkündet hatte. Die persönliche Wiedergeburt kann von der Umgestaltung aller Dinge durch Christus nicht abgetrennt oder ausgeschaltet werden. Was wir heute brauchen ist derselbe Geist, derselbe lebendige Christus, wie ihn die Urgemeinde erfuhr. Das aber gerade ist so selten unter

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den Christen zu finden, daß sich die klare Verkündigung des Auferstandenen als verbindender Geist offenbart, der in den anderen ihr Urwesen, ihre eigene Bestimmung erweckt. Wie selten ist die Liebe des Christus geworden, die das Herz des anderen erkennt und anerkennt, die seine Sprache zu reden weiss, weil sie seine letzte und tiefste Sehnsucht erfühlt und erlebt. Nur in solchen Gemeinschaftserlebnissen des Geistes, in denen der Redende und das Geredete dem Hörenden nicht mehr von aussen gegenübertritt, sondern von innen her mit ihm zur Einheit wird, gibt es erst die wahre Einsicht in die Einzelsünde und in die Collectivschuld wie damals bei der Tötung Jesu.

Die Tatsache, daß Christus in dem gemeinsamen Erleben der Urgemeinde in die Herzen der Einzelnen eindrang und in der Gemeinschaft aller die allein bestimmende Führung von innen her besaß, bewies sich als Realität. Wie sein Liebesgeist nach außen Hineinleben in die wesentliche Bestimmung der anderen bedeutete, wie in dem Einzelnen innere Befreiung von aller Bedrückung und Beengung; die volle Entlastung der Seele schenkte, so bewies er sich in der Urgemeinde nach innen als reale Auswirkung der verbindenden Liebe, die keine Grenzen kennt. Was Jesus in der Bergrede und in allen seinen Worten gesagt hatte, wurde hier Wirklichkeit. Die Gemeinschaft in seinen Worten war lebenszeugende und lebensgestaltende Kraft, weil er selbst das Leben seiner Worte war. Die brüderliche Gemeinschaft wahrer Verbundenheit wurde als Gebetsgemeinschaft und Tischgemeinschaft zu wirklicher Lebensgemeinschaft. Lebensgemeinschaft ist Gemeinsamkeit des Lebens und seiner Güter. Alle, die zum Glauben gekommen waren, wa-

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ren bei einander und hatten alles miteinander gemeinsam, und ihre Güter und Besitztümer verkauften sie und verteilten sie an alle, je nachdem es gerade jemand nötig hatte (Apostelgeschichte 2,44-45). Nach dem von innen her drängenden Gemeinschaftserlebnis des Geistes konnte es sich hierbei um keinerlei Vorschrift oder Gesetzlichkeit handeln; sondern das Wesen der Sache bestand einfach darin, daß die Urgemeinde ein Herz und eine Seele war. Sobald das mehr als Redensart, sobald das einfach Wirklichkeit ist, besitzt man alles gemeinsam, und keiner kann von seinen Gütern sagen, daß sie sein Eigentum seien. Weil die Kraft des auferstandenen Jesus in der Urgemeinde wirksam war, konnte nicht ein einziger Bedürftiger in ihrer Mitte sein. Wer Grundstücke oder Häuser besaß, verkaufte sie und brachte den Ertrag der Gemeinde. Es kommt bei dieser ebenso schlichten wie durchgreifenden Betätigung des Liebesgeistes und Gemeinschaftsgeistes gar nicht darauf an, wie lange sie Bestand hatte oder unter welchen Verhältnissen sie sich ebenso oder entsprechend anwenden lässt, oder wann diese erste Liebe alt und welk werden mußte; es kommt auch gar nicht darauf an, ob wir diese wesentliche Tatsache des Urgemeindelebens Kommunismus nennen, oder ob wir sie anders bezeichnen wollen. Es liegt nur alles daran, hier mit dem Herzen, mit dem Gefühl der in uns wirkenden Liebe einzusehen, daß der Geist Christi keine Grenze des Besitzes oder des Eigentums kennen kann, sobald er uns besitzt. Wo der Geist des Christus zur Wirkung kommt, dringt er sofort auf die praktische Anwendung seinen Liebe und Gerechtigkeit im sozialen Aufbau der Gesellschaft. Er dringt darauf, daß wir nicht mit Worten und mit der Zunge, sondern in Tat und Wahrheit lieben, indem wir die realen Lebensbedürfnisse der anderen ebenso ernst nehmen wie unsere eigenen, indem wir für ihre Nahrung, Kleidung, Wohnung und Bildung ebenso Sorge tragen wie bei uns selbst. Es kommt alles darauf an, daß wir das Geheimnis der Urgemeinde in der unbedingten Liebe sehen, die das Wesen des Auferstandenen ist. Es gibt nur ein Unbedingtes, das ist die Liebe. Es gibt nur ein Absolutes, das ist Gott. Es gibt nur ein Unmittelbares,

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das ist das Liebeserlebnis Gottes in Christus Jesus. Gott ist Liebe. In Christus ist seine Liebe Verwirklichung und Gestaltung.