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Wie kann die evangelische Jugend etwas Wesentliches zur vaterländischen Erziehung beitragen? (How Can the Evangelical Youth Contribute Genuinely to the Education of Our Country?)
EA 24/08
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | January 01, 1924 |
| Document Id | 20125987_19_S |
How Can the Evangelical Youth Contribute Genuinely to the Education of Our Country?
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 24/08
How Can the Evangelical Youth Contribute Genuinely to the Education of Our Country?
Dr. Eberhard Arnold
1. It is important that this country's education cannot be regarded as an isolated object with value in itself. Especially here, we have to hold to it that the kingdom of Jesus Christ is the only possible goal.
2. For this reason our country's education must concern itself with God's justice which must show in areas of law and education, as well as politics, in the economy, culture and in schools. This alone raises a people who look to the redeeming love of Jesus and the salvation his return will bring. This is what is significant in our country's education.
3. In the certainty that God's kingdom will come, that God's will on earth shall be done, that his name will be consecrated in his creation, nationalistic education directs and emphasizes love, love of the German countryside, of German national customs (eg. folk dancing) and the German culture and history, as it comes to expression in German folklore and genuine German literature. Here it is essential that love must be active in the smallest circles, shown to the closest neighbor, first and foremost in the family and the most intimate practical community, in order to draw larger circles from the very smallest. Regaining the land, the field and the garden for the people belongs to the first nationalistic tasks.
4. Hikes into the German countryside offer means of close contact with history, just as introductory lessons into national history point decisively to the connections of life in which God's justice and the love of Christ lead to deed, creating, work and community of work. Nationalistic education stresses the dedication to the German characteristics in the cultural context and grasping the German historic community experiences based on faith and the social expression of justice in the practical cultural work of good and living customs. The history of the community, culture and work, the history of violence and war, as well as the history of the churches, of princes and rulers, is only justified when they serve to make the positive goals of building up clear and the work serviceable and fruitful.
5. From the point of view of the kingdom of God no individual people also not our country, can assume the role of being the only chosen one or the people who bring salvation to the nations. Even the right of self-preservation and display of power may under no circumstances be placed in opposition to other nations. Rather we have to demand that the goal of education in the country we belong to, is service to the people of the nation and the realization of justice.
6. We owe it to the nation to proclaim the truth again and again. In this sense we have to demand from the churches that everywhere in Germany there are places that proclaim the objective truth so that "Gemeinde" comes into being. Where the Word is, there is Gemeinde and the Gemeinde of Jesus Christ is the only living, complete organic body in the present chaotic conditions of our country.
7. The body of Christ (the Gemeinde) is called to a constantly renewed embodiment of Jesus on earth. The historical life of Jesus which ended on the cross, has to be in constant harmony with his return and his future kingdom of peace and joy in the Holy Spirit. For this reason the practical, political and economic attitude of the youth, gripped by the church's witness, must never undercut the demand for justice and love in socialism and pacifism. It must in fact, surpass it in essence and in reality.
8. For this reason the personal experience of sin and grace, justice and redemption must help us grasp with courage and truth the true situation, the actual conduct and character of the German people, to see the collective guilt and needed judgement with the plea for historical mercy.
9. Therefore practical work in the traditional sense of the fatherland must be dared, even in the face of difficult and impossible moments. Even the youngest among us must be educated for this task. The materialistic interpretation of the struggle for existance cannot be denied as unjustified, but it has to be outbidden as something relatively unimportant from the point of view of the historic concept of the spirit, mutual help, united services, and the communal life which is the spirit of God. From this spirit even the youngest generation in the smallest circle, the maturer youth in larger active circles has to be led toward social and political work and to relate their personal lives to the present economic situation of the country. Communal work of small work-groups and settlements of common work, working together to form larger communities to unite a people und finally mankind, we do not have today; this cannot come from us but only from God. The faith that we can wait for God in the eschatological tension of the "Gemeinde", bring about faithfulness and surrender in the work for the people and for all of humanity even when apparent success seems hopeless.
Christian educated youth, the youth drawn to Christ and directed by Christ, must be found in their work at the side of the oppressed, the neglected, underprivileged individuals and people, who lack material goods and spiritual goods for a livelihood, and with those who have fallen among thieves.
Wie kann die evangelische Jugend etwas Wesentliches zur vaterländischen Erziehung beitragen?
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
EA 24/08
1924
Waldenburg i. S.
Wie kann die evangelische Jugend etwas Wesentliches zur vaterländischen Erziehung beitragen?
Dr. Eberhard Arnold
1.)Es gilt, die vaterländische Erziehung niemals als Sache, als Wert an sich, anzusehen, sondern gerade auch hier die einzige Sache, den einzigen Wert als Ausgangspunkt und Zielpunkt festzuhalten: das Reich Jesu Christi.
2.)Deshalb geht es in der vaterländischen Erziehung um die göttliche Gerechtigkeit, die sich in der Sphäre des Rechts und der Erziehung, auch in Politik, Wirtschaft, Kultur und Schule auswirkt und die allein ein Volk hochstellt und um die erlösende Liebe Jesu und seine rettende Wiederkunft, auf die hin alles zu richten ist, was vaterländische Erziehung ausmacht.
3.)In der Gewißheit, daß das Reich Gottes kommen soll, daß der Wille Gottes auf der Erde geschehen soll, daß sein Name in seiner Schöpfung geweiht[?] werden soll, wendet sich vaterländische Erziehung der Liebe zur deutschen Landschaft, zur deutschen Volkssitte (z.B. Volkstanz) und der deutschen Kultur, auch der deutschen Kulturgeschichte, besonders im deutschen Volkstum und im echt deutschen Schrifttum, denn es gilt auch hier, daß die Liebe sich zuerst und immer wieder im kleinsten Kreise am nächsten Nachbar betätigen muß, zuerst und vor allem in der Familie und engsten Lebensgemeinschaft, um von dem kleinsten aus größere Kreise zu ziehen. Die Wiedereroberung des Landes, des Ackers und des Gartens für das Volk gehört zu den ersten, vaterländischen Aufgaben.
4.)Auf den Fahrten in die deutsche Landschaft und in der dadurch gegebenen engen Berührung mit der deutschen Geschichte, sowie in der unterrichtlichen Einführung in die Vaterlands- geschichte, ist entscheidend, auf die Lebenszusammenhänge Wert zu legen, in denen die Gerechtigkeit Gottes und die Liebe Christi zur Tat, zur Gestaltung, zur Arbeit und zur Arbeitsgemeinschaft geführt hat. Bei der vaterländischen Erziehung gilt es, um die Hingabe an die Aufgabe der deut-
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schen Eigenart in diesem Kulturzusammenhang, um das Erfassen der deutschen geschichtlichen Gemeinschaftserlebnisse dem Glauben gegenüber, der sozialen Gestaltung der Gerechtigkeit gegenüber und der praktischen Kulturarbeit und der guten, lebendigen Sitte gegenüber. In dieser Gemeindegeschichte und Kulturgeschichte und Arbeitsgeschichte hat die Gewalt- und Kriegsgeschichte, wie die Kirchengeschichte und Fürsten-geschichte nur soweit Platz, als sie deutlich erkennbar diesen positiven Aufbauzielen und Arbeitszusammenhängen dienstbar und fruchtbar ist.
5.)Vom Reich Gottes aus kann kein einzelnes Volk, also auch nicht unser Vaterland, eine Rolle der einzigartigen Auserwähltheit oder Heilandstellung unter den Völkern beanspruchen. Es kann auch das Recht auf Selbsterhaltung und Kraftentfaltung keinesfalls in feindseligen, nur durch Gewalt auszutragenden Gegensatz gegen die anderen Völker gestellt werden, sondern es muß vielmehr, auch für das Volk, dem wir angehören, der Dienst in der Gemeinschaft der Völker, die Verwirklichung der Gerechtigkeit, als Erziehungsziel gefordert werden.
6.)Was wir dem Volk vor allem und immer wieder schulden, ist die Verkündigung der Wahrheit. In diesem Sinne muß [von der] Kirche gefordert werden, daß überall in den deutschen Landen Stätten der Verkündigung der objektiven Wahrheit bestehen, an denen immer wieder Gemeinde wird, denn wo das Wort ist, ist Gemeinde und die Gemeinde Jesu Christi ist der einzig lebendige, wirklich organisch zusammenhängende Körper in den jetzigen chaotischen Zuständen des Vaterlandes.
7.)Der Leib Christi (die Gemeinde) ist zu einem stets erneuten Leben Jesu auf der Erde berufen, das mit seinem historischen Leben bis zu seinem Kreuz und mit seinem wiederkommenden Leben in seinem zukünftigen Reich im Einklang steht, als Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geist. Deshalb darf das praktische, politische und wirtschaftliche Verhalten der von dem Gemeindezeugnis ergriffenen Jugend die Gerechtigkeitsforderungen und Liebesforderungen des
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Sozialismus und Pazifismus nicht unterbieten, sondern muß sie wesentlich und wirklich übertreffen.
8.)Deshalb muß das persönliche Erlebnis von Sünde und Gnade, von Gerechtigkeit und Erlösung mit vollem Mut der Wahrhaftigkeit auch für die wirkliche Lage und das wirkliche Verhalten und den wirklichen Charakter des deutschen Volkes als Kollektivschuld, als Gesamtgericht und als Bitte um geschichtliche Gnade gefaßt werden.
9.)Deshalb muß aber auch in jedem, auch im schwersten und unmöglichsten Augenblick praktische Arbeit im Volkstum des Vaterlandes gewagt werden. Auch die Jüngsten unter uns müssen dazu erzogen werden. Die materialistische Auffassung des Kampfes ums Dasein kann als nicht gänzlich unberechtigt geleugnet werden, muß aber als relativ unwirklich überboten werden, von der Geschichtsauffassung des Geistes, gegenseitigen Hilfe, des verbindenden Dienstes, der Gemeinsamkeit des Lebens, der der Geist Gottes ist. Von diesem Geist aus muß schon die jüngste Generation im kleinsten Kreise, die reifere Jugend in immer größeren Wirkungskreisen zur sozialen und politischen Arbeit in persönlicher Lebensgestaltung (die der augenblicklichen Wirtschaftslage des ganzen Volkes entsprechen muß) in der Gemeinschaftsarbeit kleiner Werkgemeinschaften und Siedlungsgesellschaften, in dem Zusammenwirken größerer Gemeinschaftsverbände zu der Einheit des Volkes und der Menschheit, die wir heute nicht haben und nicht von uns, sondern nur von Gott kommen kann. Die Gläubigkeit des Wartens auf Gott, die eschatologische Spannung der Gemeinde bewirken treueste, hingegebenste Arbeit in Volkstum und Menschheit, auch bei scheinbarer Aussichtslosigkeit des Erfolges.
Die christlich sich erziehende, also zu Christus gezogene und auf Christus hin orientierte Jugend muß in dieser Arbeit immer wieder auf der Seite der unterdrückten und benachteiligten, der an den Lebensgütern geistiger und materieller Art verhinderter Menschen und Menschengruppen gefunden werden, auf der Seite der unter die Räuber gefallenen.