Eberhard Arnold

Der Kampf der Jugend um die Freiheit

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - P.M.S.]

Das neue Werk

EA 21/08

Der Kampf der Jugend um die Freiheit.

Das Wesen der Jugendbewegung entspringt dem Drange nach Freiheit des Lebens. Sobald wir die Jugendbewegung als Freiheitsbewegung erfassen, wird es klar, daß Jugendlichkeit durch kein bestimmtes Lebensalter begrenzt werden kann. Jugend ist frisches, neues, quellendes Leben. Sobald wir die Jugendbewegung als Freiheitsbewegung erfassen, wird es klar, daß Jugendlichkeit durch kein bestimmtes Lebensalter begrenzt werden kann. Jugend ist frisches, neues, quellendes Leben, das sich selbst und alle seine Lebenskreise zu gestalten sucht. Alter ist verwelkendes Leben. Es vermag sich nicht mehr aus einem treibenden Lebenskeim in die Umwelt hinein zu entfalten. Das Alter erliegt dem Druck der Dinge. Die Jugendlichen werden immer aufs neue frei von den Dingen, durch die sie von außen bedrängt werden. Die Jungen sind die Ewig-Sehnsüchtigen, die immer Neuanfangenden. In immer frischen Ansätzen keimt in ihnen das Leben, das Entfaltung und Gestaltung sucht.

Die Bestimmung zur Freiheit ist jedem Menschen wie mit Feuer in die Seele gebrannt. Ein Jeder muß sich verachten, wenn er sich als knechtisch und unfrei erkennt. Und er erkennt sich als unfrei, soweit er von einer ihm fremden Macht bestimmt oder beengt wird. Frei ist nur der Mensch, der so lebt, wie es seinem innersten Bedürfnis, seiner innersten Bestimmung, dem Betätigungsdrang seines Geistes entspricht.

Wie die Materie schwer sein muß, so muß der Geist frei sein. Im Gegensatz zu dem damaligen Orientalen und dem Griechen der Antike ist erst durch Christus das Bewußtsein aufgekommen, daß sich der Mensch als Mensch frei empfindet. Er hat es gezeigt, daß Freiheit die eigentliche und eigenste Natur des Geistes ist.

Und doch bedeutet Freiheit bereits eine Beziehung des übersinnlichen zur stofflichen Natur. Denn die Freiheit beweist ja die Realität des Geistes an den Dingen. Sie will der Geist in seine Gewalt bekommen. Von ihnen kann er sich nicht überwältigen lassen. Sondern er muß sich schöpferisch bilden und gestalten. Die Freiheit bringt das Ewige und Unendliche in Beziehung zum Natürlichen und Begrenzten. Deshalb empfinden wir die tiefste religiöse Armut und Sehnsucht, wenn wir uns in den natürlichen Verhältnissen gebunden fühlen. Deshalb kann sich der Geist nur dann frei wissen, wenn er mitten in der Natur mit Gott eins geworden ist. Denn Gott ist der schöpferische Geist. Er ist Leben und Kraft. Er ist der immer überlegene, der stets Gestaltende. Er ist immer derselbe und deshalb ewig neu und frei.

Die Unfreiheit ist die eigentliche Not des Menschen. Der jugendliche Mensch sieht sie noch in ihrer ganzen Schwere, weil er sich ihr noch nicht ergeben hat. Der alternde Mensch gibt den Widerstand auf. Die Umwelt drückt sein absterbendes Leben in eine immer unfreiere Beengung zusammen, bis er den Geist aufgibt oder als wesenlose Masse von fremdem Willen bewegt wird. Dem jugendlichen Geist wird jede Versklavung, von welcher Seite sie ihn auch bedrängt, zur schwersten

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Not, aus der er Erlösung finden muß. Von der einen Seite wird ihm die Abhängigkeit von äußeren Verhältnissen zur schwersten Schuld. Von der anderen Seite muß er jede Knechtung unter die Ansichten und Vorschriften anderer Menschen als Zerstörung seines zur Freiheit berufenen Geistes von ganzer Seele hassen und bekriegen. Die verächtlichste und unerträglichste Versklavung ist ihm die eigene Haltlosigkeit des Charakters im Kampfe mit niederen und entarteten Trieben, die er in sich selbst vorfindet.

Der Krieg gegen die Knechtung aller Art muß nach allen Fronten zugleich geführt werden. Das jugendliche Herz ist verloren, sobald dieser Kampf auf einem Punkt der Peripherie oder gar im eigenen Inneren aufgegeben wird. Wie eine Panzerfestung ist das Herz umzingelt. Von allen Seiten scheint ihm die wahre Freiheit unmöglich gemacht zu sein. Die Ausfälle zur Befreiung der Seele müssen sich auf immer neue Punkte der Umklammerung werfen. Die Sklaverei unter die sinnlichen, niederen Triebe gefährdet das Heiligtum des Geistes in dem entscheidenden Punkt seiner Freiheit, in seiner ewigen Bestimmung selbst. Von der sinnlichen Unfreiheit der tierischen Instinkte muß der neu werdende Mensch zuerst befreit werden: "Auch deine schlimmen Triebe dürsten nach Freiheit, reinigen muß sich auch der Befreite des Geistes". Mit oft nur allzu ohnmächtigem Zorn will sich der Freiheitsdrang von den magnetischen Gewalten losreißen, die die schwache Persönlichkeit jedem Reiz und jeder Lockung unterwerfen können so lange in ihr selbst der dämonische Magnetismus ungebrochen ist.

Aber das Heiligste und Ewigste des inneren Lebens wird ebenso durch andere Gewalten bedroht, die mehr an den Selbstbehauptungs- trieb, an den Hunger und an die Existenzfrage anknüpfen als an die anderen tierischen Triebe. Die Abhängigkeit von der Gesellschaft und dem Staat, von menschlichen Autoritäten, von den Gebräuchen der Sitte und der Religion muß durchaus als Unfreiheit empfunden werden, so lange und so oft diese Mächte als innerlich Fremdes und wesentlich Uneigenes von außen her die Persönlichkeit bedrängen oder beherrschen. "Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen".

Jesus wußte es: "Aus dem Herzen kommen die verderbenden Gedanken. Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei, Lüge und Lästerung". Aber er eröffnete seinen Krieg ebenso entschieden nach den anderen Fronten: "Vergeblich verehren sie mich; denn sie lehren Menschen-gebote". "Ihr laßt das Gebot Gottes und handelt nach den Überlieferungen der Menschen!" Ob die Unfreiheit aus eigner Vergiftung oder aus der tötlichen Umklammerung von außen kommt: "Das Herz Gottes vereinigt sich nur dem freien Geist. Sein Geist gibt Zeugnis und Zusammenklang mit unserem Geist; daß wir nicht mehr Knechte, sondern freie Kinder und freie Erben sind. Wer sich so durch ihn zur Freiheit berufen weiß, kann sich unter kein menschliches Joch irgendwelcher Satzungen und Gebote beugen.

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Freiheit ist Unbedingtheit. Jeder Zwang zerstört sie. Nur wer durch keine von außen her drückende Gewalt, durch keine innerlich knechtende Zwangsvorstellung beherrscht wird, lebt in der Freiheit. Ihn bestimmt der Kern des Lebens. Er kann durch nichts Totes beherrscht werden. So dringt denn die Freiheit als Gewissensdrang des inneren Lebens auf Bejahung, auf Bewältigung des Lebens, auf Betätigung der Lebensenergie.

Aber bleiben wir nicht stets durch Raum und Zeit, durch unsere Kleinheit und Vereinzelung bedingt und unfrei? Viele kennen auf diese Frage nur die niederdrückende Antwort: "Der Mensch ist nicht geboren frei zu sein". Sie stellen die Notwendigkeit des täglichen Kompromisses über die letzte Forderung des Gewissens. Der neue Mensch stirbt ab. Der Glaube an den Zukunftsmenschen erlischt: Es bleibt nichts übrig als der alte Mensch: der Philister: der Bürger.

Hier geht es um die letzte Frage: Gibt es einen Geist der Freiheit, der stärker ist als die materielle Gegebenheit, die uns immer und überall bezwingen will? Gibt es etwas Letztes, das sicherer ist als alles, was unsere fünf Sinne fassen können? Gibt es den Geist, der dem Stoff überlegen ist?

Ganz gewiß hat ein Marx recht, daß unsere materielle ökonomische Lage unseren Geist fortgesetzt beeinflußt. Ganz gewiß haben die Nationalisten und zugleich die Sozialisten recht, daß wir für die äußeren Verhältnisse unseres Volkes und der Menschheit verantwortlich sind. Aber wer kann diese Verantwortung bewältigen? Nur schöpferischer Geist kann die Materie formen. Es geht um die Gottesfrage, ob wir an den Geist glauben, der stärker ist als alle anderen Geister! Mag man ihn nicht in Worte oder Begriffe fassen können; mag er in entscheidenden Augenblicken nur als unaussprechliches Seufzen hervordringen; mag er in den höchsten Momenten als der Hauch eines Windes erscheinen, von dem wir nicht bestimmen können, woher er kommt, und wohin er geht; das Entscheidende ist die innere Gewißheit: Es gibt diesen befreienden Geist. In ihm hört alle Knechtschaft auf. Es gibt eine freie Luft, in der kein Leben erstickt wird. Es gibt eine Lebenskraft, die das freie Leben überall, gerade auch in der stofflichen Welt durchzusetzen und zu entfalten vermag.

Unsere Bergwiese, auf der uns unser Pfingstfest vereinigt, ist uns ein Symbol für diese schöpferische Freiheit. Der weite Ausblick über die Ebene, hinüber über die Berge und hinauf in den Äther befreit uns aus dem Ichgefängnis unserer Kleinheit, aus dem Raume und Zeitgefängnis unserer Erdgebundenheit. Der Trieb nach Ewigkeit und Unendlichkeit führt uns zum Geist. Aber der Geist durchdringt wie der Äther und das Licht die gesamte stoffliche Welt. Er entfremdet uns nicht dem Leben. Seine Freiheit bejaht den Körper und die Erde. Der Geist sucht den Stoff, um sich an ihm auszuwirken. Hier gilt es die Frage, ob wir den Freiheitstrieb nur als blasse Sehnsucht empfinden, ob wir

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uns in verstiegener Mystik in eine reine Geistigkeit hineinfühlen, ─ oder ob wir Kraft lebendigen Geistes bekommen, dem Geist entsprechend zu leben: in der Wirklichkeit zu handeln, das Körperliche und Stoffliche zu gestalten: zu arbeiten!

Daß der Fesselballon unfrei ist, sieht jeder. Der unfreie Durchschnittsmensch hängt an den Fesseln der Dinge, an den gesell-schaftlichen Vorurteilen, an den staatlichen und wirtschaftlichen Realitäten: wie der Fesselballon am Drahtseil. Aber viele merken es nicht, daß der haltlose, jedem Windstoß überlassene Luft-Ballon nicht weniger unfrei ist: Das ist keine Freiheit, wenn wir von jeder Meinung bewegt, von jedem Zeitgeist gelenkt, von jedem Instinkttrieb beherrscht werden! Bloße Gesetzlichkeit, schwankende Stimmungs-Mystik ist Entspannung, aber nicht Freiheit. Nur dort ist Freiheit, wo ein heiliges Sollen, ein geklärter Wille den Weg weist, den das Lebensschiff zu wählen hat! Wahre Freiheit hat sichere Führung. "Wer nicht sich selbst befiehlt, bleibt immer "Knecht". "Niemand ist frei, der nicht über sich selbst Herr ist".

Es gibt keine Freiheit ohne klare Orientierung für unseren Weg, ohne Gesundung des Gewissens, ohne Festigung des Charakters, ohne Herrschaft des Geistes über alles, was uns begegnet. Die Jugend, die von jeder Gefühlsregung, von jeder Triebempfindung hin und her geschaukelt wird, bekommt keine Knochen und gewinnt keine Freiheit. Freiheit ist die Selbstbestimmung eines geklärten Willens. Der rein gefühlige Triebwille ist unfrei, weil er jeder Reizung und Lockung anheimfällt, die ihm von außen gegenübertritt. Frei ist der Mensch, der seine innere Bestimmung, seine persönliche Berufung gefunden hat, und diese jedem Hindernis gegenüber zu verfolgen weiß: "Frei wovon, was schiert das Zarathustra; hell aber sollen nur deine Augen künden, frei wozu?" Nur wer zur unmittelbaren Gewißheit seiner inneren Berufung gelangt ist, kennt Freiheit.

Es gilt deshalb die Bestimmung des Menschen zu erkennen, die Freiheit zu gewinnen. Die Freiheit des Menschen kann nur darin bestehen, daß er das wird, woher er kommt, wozu er geboren ist, wohin ihn sein Inneres weist. Der Mensch ist Seele, lebendige Seele. Er muß Seele, lebendige Seele werden. Der Mensch ist zum Leben, zum umfassenden Leben geboren. Sein Leben muß überströmen. Es muß sich ohne Maß und ohne Grenzen ausbreiten können. Diese überfließende Entfaltung des Lebens gibt es allein in der Liebe. Deshalb ist die Liebe die letzte Bestimmung des Menschen. Der Mensch weiß sich zum Bilde Gottes bestimmt. Gott beherrscht als Geist die Materie. Sein Leben ist Liebe. In einem jeden Menschen schlägt das Gewissen wie eine Erinnerung versunkener Vergangenheit: eine Erinnerung an wahre Freiheit und Menschenwürde. Es weist ihn wie eine Magnetnadel auf ein Zukunftsziel, das em innersten Geheimnis der Seele und seines Geistes und zugleich dem Geheimnis der Welt und der Menschheit entspricht: der Liebe als dem Geheimnis des Herzens Gottes.

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In jedem Menschen lebt ein Tropfen des Lebens, das überall ist, ein Hauch des Atems Gottes. Weil Gott alles Lebendige umfaßt, können wir uns in keiner Einengung zufrieden geben. Denn Gott ist die Harmonie der Freiheit. Wir wissen: Er ist Einer, dessen Einheit nie aufgelöst werden kann. Er kann sich selbst nicht untreu werden. Und zugleich ist er so reich, daß sein Schenken nie erschöpft werden kann. Er bleibt derselbe. Aber er ist so beweglich, daß er nie müde werden kann. Er ist so in sich selbst geschlossen, daß er in keiner Bewegung sein Wesen verlassen kann.

Nur das ist Freiheit, wo diese Harmonie Gottes lebendig wird. Deshalb sucht der Geist den unendlichen Reichtum des Lebens zu erfassen und zu gestalten. Er kann sich niemals in sich selbst zurückziehen. Er kann sich niemals mit einem impressionistischen Ausschnitt der Erscheinungswelt begnügen. Er ist nie zufrieden mit einem geliebten Menschen oder mit einem geliebten Gegenstand, mit einer beengten Häuslichkeit, mit einem einzigen Volk, mit der bürgerlichen Welt oder mit der proletarischen Welt, mit der kulturellen Natur oder mit der unnatürlichen Kultur!

Und doch geht es dem Geist in seinem Wirken niemals um Vielerlei oder um Mehreres, sondern nur um das Eine, das All-Eine: Der Geist braucht die Tiefe des Expressionismus, die alles erfühlt, alles erschaut, indem sie den innersten Kern des eigenen kleinen Lebens und der großen Gotteswelt zugleich erfaßt. Es gibt keine andere Freiheit als diese eine in dem Blick ins Letzte! Nur wenn in einem unendlich kleinen Einspunkt der unendlich mannigfaltige Reichtum Gottes erfaßt wird, erwächst die organische Einheit des neuen Lebens: die Einheit zwischen dem inneren Gesetz der Freiheit in uns und dem gestirnten Himmel über uns! In dem kleinen Kinde in Bethlehem und in dem zusammenbrechenden Körper auf Golgatha ist dieser einzige Punkt zu gewinnen, wo das ganze reiche Herz Gottes zusammengefaßt ist.

Aber nur das Tote ist ohne Bewegung. Unbewegtes hat aufgehört zu sein. Die Freiheit ist sieghaftes Leben. Der Geist ist stärker als alles. In diesem Geist mußte Christus auferstehen. Sein Leben ist die einzige Bewegung, der wir angehören. Seine lebendige Gegenwart zeigt es uns, wie Vieles an uns dem Leben widerspricht, wie Vieles die freie Bewegung des Geistes hemmt und aufhält.

Alles Lebendige strebt zum Lebendigen. Der freiheitssuchende Mensch braucht einen Führer, der ihm alle Unfreiheit aufdeckt, der ihm seine eigene innere Bestimmung zeigt und so sein innerstes Wesen wachruft: Nur wer selbst eine Befreiung auf allen Fronten vollzogen hat, kann Befreier und Führer für andere sein. Nur wer in seinem eigenen Wesen die freie Bestimmung des Menschen erfüllt hat, kann Menschen zur Freiheit führen. Nur ein Befreier, der von aller Gesetzgewalt,

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von aller tierischen Gebundenheit, von jeder Gewissensbelastung frei war, kann der zukünftige Mensch, der Menschensohn, der Führer zur Menschwerdung sein! Denn die Befreiung des Menschen kann nur Neuschöpfung des neuen Menschen sein. "Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung".

Es gibt nur einen neuen Menschen. Jesus ist der einzige Führer, der keine Gefährdung zur Unfreiheit in sich trägt. "Wen der Sohn frei macht, der ist wirklich frei". Deswegen weiß der von Christus ergriffene neue Mensch nichts von irgend einer anderen Bindung. Er kennt nur eine Festigung: Christus. Denn in ihm ist kein Giftstoff der Unfreiheit verborgen. Bei allen anderen finden wir dasselbe Gift, welches das Leben ertötet, und die Freiheit erstickt: überall ist Unechtes und Unwahres, wodurch das Freie und Aufrechte umgebogen und geknickt und gebrochen wird. Überall finden wir Unreines und Unsauberes, wodurch die Luft mit unfreiem Schmutz und tötlichem Qualm erfüllt wird. Überall stoßen wir auf mörderischen Haß, der die freie Seele entstellt und ihrer einzigen Kraft beraubt. Überall ist es die mammonistische Sklaverei, die das wahre Menschentum verdirbt und zerstört: "Wer Sünde tut, der ist der Sünde Knecht". Nur in Jesus ist Freiheit von allem. Deshalb ist niemand als er der Mensch der Zukunft.

Die von der Jugend geforderte eigene Bestimmung, die eigene Verantwortung, die Gestaltung des Lebens aus innerer Wahrhaftigkeit kann auf keinem anderen Wege gewonnen werden. Der Mensch ist nicht Gott. Und der Mensch ist mehr als ein Stück Natur. Er ist nicht selbst Herr; das ist nur Gott; aber das Wesen des Menschen ist auch nicht einfach durch Bindung zu bestimmen.

Hier gilt es klar zu sehen. Es gibt für keine Hocheit unter den Menschen, für keine Autorität der Eltern, der Kirche oder des Staates eine unbedingte göttliche Geltung. Gewiß kann und soll der Mensch auch in diesen Gewalten vor dem unsichtbaren Gott Ehrfurcht gewinnen; aber er muß jeder Zeit Gott mehr gehorchen als den Menschen. Es genügt nicht, wenn man hier abwägen und abmessen will, wo die Grenzen zwischen dem Göttlich-Wesentlichen und der menschlichen Gehorsams-Forderung liegen.

Sondern nur die völlige Hingabe an die letzte Aufgabe, die völlige Freiheit des Gewissens in Gott, nur die unbedingte Nachfolge Christi bringt uns in das Leben des völligen Vertrauens, in die innere übereinstimmung zwischen Gottes-Stimme und unserer eigenen Stimme. Gewiß ist auch hier Gehorsam. Es ist der Gehorsam gegen die innere Stimme, gegen das innere Licht, gegen das innerlich lebendige Wort, gegen den in uns lebendigen Christus. Es ist der Gehorsam des Glaubens, der Gehorsam, der aus der Lebenseinheit mit Christus selbst hervorströmt: der Gehorsam der Freiheit!

Hier zeigt es sich, daß die Harmonie als Einheit im

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Reichtum, als ─ Geschlossenheit in der Bewegung, als organische Einheit und Freiheit über den einzelnen Menschen hinausführt. Freiheit bedeutet Befreiung vom Subjektivismus und Individualismus. Sie erlöst uns aus dem Kerker des kleinen Ich und führt uns in das Herz des großen Gottes. Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser Herz durch denselben Geist, der Pfingsten über die Gemeinde gekommen ist.

Damals entstand eine solche Einheit in beweglichem Reichtum und in geschlossener Kraft. Als überströmende Liebe erwies sie sich an allen Menschen, an allen menschlichen Verhältnissen, auch an der menschlichen Wirtschaft, an der menschlichen Religion und Moral als unüberwindlich, als die zeugende Kraft neuen Lebens: "Der Herr ist der Geist, wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit".