Eberhard Arnold

Aus Geschichte und Zeit. Osteuropa und wir.

[Arnold, Eberhard and Emmy papers – P.M.S.]

Das neue Werk

EA 21/14

Aus Geschichte und Zeit.

Osteuropa und wir.

Das Problem Rußland erörtert in Beiträgen von Eberhard Sauer: Das rote Sibirien; Eugen Rosenstock: Ostblock oder Sibirien? Hans Ehrenberg: Der Osten und wir. Neuwerk-Bücherei Band 2. Preis zehn Mark. 1O4 Seiten.

Das hier vorliegende soeben erschienene Buch unseres Neuwerk-Verlages verdankt seine Entstehung unserer Zeitschrift "Das neue Werk". Den Aufsatz von Hans Ehrenberg "Der Osten und wir" mußten wir unseren Neuwerkkreisen als Buch zugänglich machen, weil sein Umfang die Veröffentlichung im neuen Werk nicht ermöglichte.

Zu gleicher Zeit wurde dem Neuwerk-Verlag von Eberhard Sauer eine Schilderung "Das rote Sibirien" angeboten, die einen so fesselnden, so klar orientierenden Einblick in die Zustände des fernsten russischen Ostens gab, daß wir auch diese Arbeit in dem heutigen Durcheinander über die Zustände in Rußland zur Geltung bringen mußten. Eberhard Sauer liegt jede parteiische Stellungnahme für die rohe Gewalt der bolschewistischen Regierung oder gegen die aufbauende Kraft der bolschewistischen Arbeit fern. Er sieht in den verschiedensten Epochen der letzten russischen Umwälzungen immer wieder das Wesentliche: die russische Seele. Die von ihm in reicher Fülle aufgewiesenen Tatsachen, zeigen die Arbeitsleistung des Bolschewismus, für den Verkehr, für die Volksbildung und auf anderen Gebieten. Sie erweisen zugleich seine innersten Schwächen, wie sie durch den gewaltsamen Zwang einer kleinen doktrinären Regierungspartei gegeben sind.

Während Eberhard Sauer mit klarer Objektivität und warmer Anteilnahme die tatsächlichen Vorgänge der letzten Jahre im östlichen Rußland schildert, gibt Hans Ehrenberg einen tief geschauten Durchblick durch die innersten, geistigen, religiösen und kirchengeschichtlichen Wurzeln des russischen Wesens. Eugen Rosenstock fand sich bereit, zwischen diesem konkreten Tatsachen- bericht und dieser geistigen Wesensschau eine Verbindung zu schaffen, die die politischen Notwendigkeiten klarstellt, wie sie sich aus der Lage Deutschlands zwischen dem Osten und dem Westen ergeben. Insbesondere betrachtet er die Wichtigkeit der sibirischen Entwicklung für das deutsche Volk. Aus unserer Not und Umkehr ergibt sich ein unbezwingliches Siedlungsbedürfnis, das kein geeigneteres Land als Sibirien finden kann.

Hans Ehrenberg sieht in der russischen Kirche eine Bewahrung im

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Urstand der Offenbarung, wie sie im westeuropäischen Christentum nicht gegeben sein konnte. Dem Russen ist die europäische Persönlichkeitskultur fremd geblieben. Der Russe ist heilig oder gemein, weil er keine Auseinandersetzung zwischen den beiden Polen des menschlichen Wesens beginnen konnte. Der römische Katholizismus hat dem gegenüber kultur-, kunst- und begriffsfreudig das Ringen zwischen Christentum und Heidentum aufgenommen. Der Protestantismus hat diese Entwicklung als Befreiung des politischen Lebens, der Kultur und der Wissenschaft von der religiösen Bevormundung fortgesetzt. Rußland hat das Urbild des Christentums nicht mit so fremdartigen Elementen vermischt, wie die westeuropäische Christenheit. Vor der letzten Revolution hat es niemals den Versuch gemacht, das öffentliche Leben seines religiösen Charakters zu entkleiden; deshalb nennt Ehrenberg Rußland das barbarische Asyl Christi auf Erden ─ für fast ein ganzes Jahrhundert. Jetzt fällt dieser Unterschied Europas gegen seinen eignen Osten dahin, und gleichzeitig verläßt der Menschensohn sein Asyl und tritt unter die Völker. In Rußland reichen sich West- und Mitteleuropa die Hände. Proudhon und Marx verschmelzen zum Rußland Lenins. Der Bolschewismus offenbart sich Ehrenberg, so als abendländische Enderscheinung. Nachdem sich Osten und Westen zuende gelebt haben, kann nunmehr der Austausch zwischen Osten und Westen stattfinden. "Nicht vom Osten droht uns der Antichrist, er sitzt uns im eigenen Blute."

Man muß die Ausführungen Hans Ehrenbergs in stiller Besinnung auf sich wirken lassen, um seine Folgerung begreifen zu können: "Die trennende Wand ist niedergerissen, zu uns kommt nicht Lenin zurück ─ sondern zu uns kommt nun mehr ─ Tolstoi und Dostojewski." "Tolstoi und Dostojewski ergänzen sich erst im Verein und haben jeder allein ihre grundsätzliche Einseitigkeit und Halbheit. Vereint stellen sie das urchristliche Volkstum zusammen." ─ "Der Baum der Gottesliebe wächst aus dem Kern der großen Verneinung." Tolstoi predigt die Buße des Sünders und findet kein größeres Wort als das Nichtwiderstreben dem Übel, dagegen erscheint bei Ehrenberg Dostojewski als der Prophet der Gnade, weil in seinen Werken das in aller Unheiligkeit heilige Gottesvolk lebt. Wer zuviel nein sagt wie Tolstoi, widerstrebt dem Heil. Wer zuviel ja sagt, läßt sich verführen und verführt seinerseits. So sieht es denn Ehrenberg, der einen so tiefen Blick für Tolstoi und Dostojewski beweist: "Niemand hat gesiegt; auch nicht die beiden Propheten aus dem Osten. ─ Einer ist Sieger." "Morgenland und Abendland vereinen sich zu einer neuen Weltzeit und einem neuen Menschen." In der Begründung dieser Sätze ist von Ehrenberg das Stärkste gesagt worden, was in dem vorliegenden Buch zu finden ist. Hier werden alle unsere Kreise, die mit uns die Schritte Gottes in unserer Zeit vernehmen, aufhorchen und im tiefsten zustimmen müssen.

Verschiedener Ansicht werden wir sein, sobald Hans Ehrenberg auf

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seine Schau der kirchlichen Entwicklung und kirchlichen Zukunft zu sprechen kommt. Nur wenige unter uns werden seiner Ansicht sein, daß niemand dem Bischof von Rom je den ersten Platz in einer geeinten Christenheit streitig machen könnte. Wenn auch Hans Ehrenberg sagt: "allerdings nur den ersten, nicht den einzigen. Der Papst muß Bischof von Rom werden." ─ "Primus inter pares war einstens der Bischof von Rom und muß es wieder sein" ─ so müssen viele unter uns auch gegen diese abgeschwächte Form der römischen Katholisierung Verwahrung einlegen. Viele von uns können es nicht unterscheiden, wenn Hans Ehrenberg sagt: "Was unsichtbare Kirche heißt, ist das Haupt, und was sichtbare Kirche genannt wird, ist der Leib." ─ "Nur die Kirchen des Ostens haben, so erstarrt und kulturfremd sie sind ─ die wahre Kirchenidee gehütet und sind die Wurzel geblieben auch allen zukünftigen Wachsens der Christenheit." Es gibt in unseren Reihen eine Schau des Leibes Christi, die weder mit dem metaphysischen Ausdruck unsichtbare Kirche, noch mit der geschichtlichen Erscheinung sichtbare Kirche wiedergegeben werden kann. Hier handelt es sich um die organische stets zusammenwachsende Einheit aller Menschen, denen Christus Haupt und Herz, Herr und Geist geworden ist.

Bevor wir jedoch hierauf von den russischen Begebenheiten her zurückkommen, müssen wir noch einmal die Einblicke an uns wirken lassen, die den drei Verfassern unseres Buches in das Innere und Äußere des russischen Geschehens gegeben sind. Wir müssen ihnen ferner, diejenigen neueren Nachrichten aus dem religiösen Leben Rußlands zur Seite stellen, die geeignet erscheinen, auf jene tiefste Frage Licht zu werfen.

Solange die Lage in Rußland schwer erkennbar bleibt, ist jede Stimme von Bedeutung, die mit innerer Wahrhaftigkeit und objektiver Treue das Bild zeichnet, was sich ihr ergeben hat. Deshalb halten wir im gegebenen Augenblick die Zusammenstellung des vorliegenden Buches für einen notwendigen Dienst. Es ist jetzt eine Hauptfrage der deutschen Zukunft, wie sich unser Verhältnis zum europäischen Osten und zu Sibirien gestalten wird. Die bedeutsamen politischen Vorgänge in Rußland, die nicht so bald zu einem vorläufigen Abschluß führen können, machen es den Deutschen zur Pflicht, sich über die unveränderlichen inneren Gegebenheiten Rußlands klar zu werden, die durch Schwankung und Wechsel in der russischen Regierung nicht geändert werden können. Ebenso wie das Verhalten der Westmächte zwingt uns die innerste Notwendigkeit zu einer engen Berührung, zu einer tiefgreifenden Freundschaft mit Rußland.

Das deutsche Volk liegt nicht nur geographisch in der Mitte zwischen dem Russen und dem Romanen. Die chaotische unergründliche Volksseele des Russen liegt der Innerlichkeit des Deutschen besonders im gegenwärtigen Augenblick näher als die klare Linie des idealen Franzosen und die klassische Formung des Italieners der Renaissance. Der Deutsche

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hat den unüberwindlichen Trieb, die aus der Innerlichkeit emporsteigenden Lebenskräfte in seinen Gedanken und in seiner praktischen Arbeit zu gestalten. In dem Russen ist dieser Trieb noch nicht ebenso in Erscheinung getreten. Deshalb sind die Nachrichten umsomehr von Bedeutung, wie wir sie durch Eberhard Sauer hier bringen können. Was in dem dort geschilderten Rußland ungeordnet erscheint, darf nicht der bolschewistischen Regierungsform als solcher ohne weiteres zur Last gelegt werden, es gehört vielmehr zur Eigenart des Russen in seiner jetzigen Phase. Daß trotz des ungeregelten Durcheinanders und Gegeneinanders im russischen Wesen heute eine Organisation der Kräfte und der Arbeit eingesetzt hat, durch die die mehrjährige Diktatur einer kleinen Gruppe möglich blieb, ist erstaunlich und in höchstem Maße beachtenswert.

Noch wesentlicher aber ist die Frage, wie sich in der Unordnung der russischen Verhältnisse die russische Seele zur Geltung gebracht hat. Gewiß kam der marxistische Materialismus vom Westen nach Rußland, aber die ungeheuerliche Gewaltsamkeit, der blutige Terrorismus der bolschewistischen Regierung ist dem Russen nicht fremd gewesen, da er ihn vom absolutistischen Zarenregiment aus in anderer Form ebenso gewohnt gewesen war; was aber dem kommunistischen Grundtrieb in Rußland am stärksten entgegen kommen mochte, das ist die unersättliche religiöse Sehnsucht der Russen. In dieser religiösen Sehnsucht ist es offenbar die echt russische polare Spannung zwischen dem unsagbar tiefen Bewußtsein der sündigen Gebundenheit und Verlorenheit und der religiösen Gewißheit der Gnade in Gott und Christus. Hieraus ergibt sich im russischen Volk eine solche Brüderlichkeit, ein so tiefer Gemütswert urmenschlicher Gemeinschaft, daß hier dem kommunistischen Gemeinschaftswillen für alle Lebensgebiete der Boden tiefer vorbereitet war, als an irgend einem anderen Ort.

Es ist nicht die entscheidende Frage, welche Regierungsform in Rußland regiert, und wie seine zukünftige Regierung sein wird. Sondern in Rußland handelt es sich um die Erweckung der russischen Brüderlichkeit, des russischen Arbeitswillens und letztlich der russischen Bereitschaft für Christus. Hierauf nun kommt es an, daß wir es sehen lernen, wie die religiöse Sehnsuchtswelle unserer Tage, die kommunistische Weltrevolution als geistige Wesensart und schließlich die Sehnsucht nach der schlicht menschlichen Brüderlichkeit sich zu einer Gewissensbewegung vereinigen, die in Rußland ihren ersten und vielleicht stärksten Ausdruck finden mußte.

Es ist oft berichtet worden, mit welcher grausamen Brutalität die bolschewistischen Gewalten deutsch-baltische und kirchliche Zeugen des Christentums, zum Teil auch Priester der griechisch-katholischen Kirche verfolgt haben. Man hat hieraus eine tiefe grundsätzliche Antichristlichkeit des Bolschewismus gefolgert. Und es ist ja kein Zweifel, daß in der

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bolschewistischen Logik des marxistischen Materialismus vielfach ein antichristlicher Zug offenbar werden mußte, der sich gegen alles Geistige und Religiöse und besonders gegen das Christentum wenden mußte, so weit es die Selbstbescheidung der niedrigen Klassen predigte. Aber man hat fast überall zu erwähnen vergessen, daß die blutig grausame Feindschaft der bolschewistischen Regierung sich entscheidend gegen diejenigen Priester und Pastoren und christlichen Bekenner gerichtet hat, bei denen sich das christliche Zeugnis mit einem nationalen oder einem kirchlichen Anspruch verband, der einen ausgesprochenen Gegensatz gegen die kommunistische Regierung, gegen das kommunistische Bruderschaftsideal bedeutete.

Demgegenüber sind Nachrichten zu betonen, die sich letzter Zeit sehr gehäuft haben, nach denen heute eine religiöse Erweckung durch die russischen Lande geht, die von Seiten der revolutionären Regierung eine ungeahnte Freiheit genießt. So heißt es in einem Briefe, der uns kürzlich zuging: "Was man noch vor wenigen Jahren für unmöglich hielt, ist jetzt Wirklichkeit geworden. Selbst die Kirchen der russischen Orthodoxie öffnet sich dem Dienst der russischen Brüder, und man schmückt jetzt die Wände mit Bibelsprüchen. Selbst evangelische Geistliche haben gelegentlich die russischen Brüder gebeten, sie in ihren Gemeinden zu vertreten. Vor einigen Wochen erhielt ich einen sehr interessanten Brief aus Samara. Dort hat sich ein sehr großes Komitee gebildet zur Evangelisation Rußlands. Dieses Komitee hat nun beschlossen, mit Beginn des kommenden Herbstes eine Missionsschule in Samara zu eröffnen. Aus dem Brief muß geschlossen werden, daß die Zustände nicht so sein müssen, daß ein Wohnen daselbst unmöglich wäre. Ich habe mich doch sehr gefreut über den Mut der Brüder und es ist mir eine neue Bestätigung von dem, daß ein neues Rußland beginnt." Während unter dem alten zaristischen Regiment die zahlreichen religiös wachgewordenen Kreise innerhalb und außerhalb der Kirche unter harter Bedrückung standen, ist die religiöse Freiheit im revolutionierten Rußland auch unter den Bolschewisten besonders für die nebenkirchlichen, außerkirchlichen oder antikirchlichen Christusbewegungen von größter Bedeutung geworden; aber auch der Kirchenbesuch schwillt in Rußland ungeheuer an. Am stärksten sind die Glaubensbewegungen spürbar, die man in unseren Theologen-kreisen als sektiererisch zu bezeichnen pflegt. Rußland ist ja von jeher ein schier unerforschliches Gebiet eigentümlichster Sektenbildung gewesen. Aber das Bedeutsame der jetzt immer stärker anschwellenden christlichen Bewegung in Rußland ist eben dies, daß die zahllosen Einzelpunkte und Unterscheidungsmerkmale, durch welche sich die einzelnen Gruppen schroff gegeneinander abschließen, immer mehr an Bedeutung verlieren. Die gemeinsame Verwandtschaft und das Bewußtsein der aufbauenden Christuskraft offenbart sich als verbindender Geist eines gemeinsamen Wach-werdens. So haben sich heute schon viele Tausende außer- kirchlicher Christusbekenner, die durch die Glaubenstaufe

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mit dem Kirchentum aller Art gebrochen hatten, mit den evangelisch- kirchlichenen Stundistenkreisen in treuer Gesinnungsgemeinschaft und Arbeitsgemeinschaft verbunden. Während früher diese Kreise unter den härtesten Verfolgungen litten, ist ihnen seit der radikalen Revolution ein so weites Wirkungsfeld geradezu unbegrenzter Möglichkeiten erschlossen, daß sie in dem früher so streng gehüteten Heiligtum der Griechischen Kirchen ihre von Tausenden erfüllten Erweckungsstunden erkennen. Die Einheit wahrer Religion ist allumfassend, weil sie von dem unendlich mannigfaltigen Gott ergriffen ist. Sie befreit von den Mauern der kirchlichen Abgrenzung und ebenso von der Luft raubenden Beengung der sektiererischen Konventikel. Der Leib Christi ist die Einheit aller Gläubigen.

Daß Christus heute von Rußland her über die Grenzen zu uns kommen will, ist in mehr als einem Sinne wahr: Er sucht unser Gewissen zu erwecken, daß wir Deutsche seinem reinen Willen der brüderlichen Liebe bereit stehen. Er sucht auch uns zu dem heiligen Kampf gegen den Gegengott Mammon aufzurufen, der als der Vater der Lüge und der Mörder von Anfang seine unreinen Geister zum letzten Krieg aufruft. In Rußland ist es der Christus des Urchristentums, der durch die Botschaft Tolstois und Dostojewskis, durch die immer neue Entdeckung des Neuen Testamentes die Einzelnen und die Gemeinschaften zur Unbedingtheit seiner Nachfolge und zur Erwartung seines Zukunftsreiches aufruft. Von Rußland aus wird der letzte Kampf offenbar, wie ihn Mereschkowski in seiner scharfen Antithese zwischen dem Christus und dem Antichristus gesehen hat. Noch ist die chinesische Mauer nicht gebrochen. Noch macht der Vorhang vieles unsichtbar; aber schon vernehmen wir die Stimme der Zukunft, die Boten des kommenden Tages, die dem Morgenstern und dem Sonnenaufgang vorausgehen. Nicht die Gewaltherrschaft irgend einer politischen Macht kann diesen Sonnenaufgang bringen. Nur das Hervorbrechen des innersten Lichtes in die Erscheinungswelt, nur das Hereinbrechen des Gottesreiches auf die Erde, nur das Kommen des Christus bringt die Erlösung, nach der sich die Schöpfung in Geburtswehen sehnt.