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Transcribed Shorthand
Versammlungsprotokoll, 24. März 1935 (Meeting Transcript, March 24, 1935)
EA 347
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | March 24, 1935 |
| Document Id | 20126042_10_S |
Meeting Transcript, March 24, 1935
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 347
The Genuine Life
Gemeindestunde, March 24, 1935
In having to take leave of the beloved Rhön Bruderhof, of the brotherhood, of the novices and the Gemeindestunde circle, of the helpers and guests and the children's community, my heart is deeply moved, in fact it is trembling; for I see an enormous danger for our task in the church, and of our mission in central Europe. There is no doubt that the dire threats to all peace work are in opposition to our witness as Christians, and we do not know what this year will yet bring and which prophecies will actually be fulfilled in the year l936. But we are called to a faith that requires courage. Just because we are determined not to live our lives in any kind of unclarity, or in any human fanaticism, we must feel sure that we will be allowed to hold on courageously to the very last. The readiness to die and the readiness to flee were clearly before our eyes in the last weeks. We see quite clearly, however, that what we must do is to uphold the witness in central Europe as long as it is at all possible.
Whether the trip to England that I have to undertake will lead to an emigration is something we don't know. We don't know, either, whether the money will be given to us to pay the balance on the Emil Möller Hof, and thus to have assurance for the time being that our task in Germany can continue. Nor do we know whether the witness to truth and the life witness entrusted to us will call forth a strong response. We don't know if there are other people in England who will go along with us to strengthen the life in full community. Certainly this situation causes me considerable anxiety. Presumably we have scarcely any footholds in England. One doesn't know whether these will remain firm when the truth is clearly spoken. But that makes no difference, for we do not rely on human beings. Instead we are prepared to go the way, to follow the way, regardless of what people will say about it.
It is a much deeper question whether it will be given to Hardi and to me to find the right word to say at the right moment, and to grasp the inner condition that people are in. For this I can only ask for your daily intercession. It is something very hard that I am supposed to leave the two Höfe just at this time. A difficult decision like this is meaningful only if we truly, and in fact, ask for something very powerful from God, something that can never be expected from men. Here I have to confess that I expect absolutely nothing to come because of my activity as Word leader; rather, I regard myself only as an obstacle. But because the brothers and sisters felt this decision so unanimously and because I vowed, when I was appointed and confirmed in the service of the Word, to allow myself to be used at home or abroad, however God wills it, I take this upon myself. I do so trusting in God to make use of my complete inadequacy, of the unsuitableness of my nature, but nevertheless, I will knock at human hearts here and there through His Holy Spirit. As always, the work is economic and temporal in nature on the one hand, and on the other hand it is spiritual and divine and eternal in nature. The one should be carried out just as earnestly as the other.
I ask your intercession for this; for it is nearly as impossible to move people to give large sums of money as it is to move them to leave everything and enter the communal life. It is in fact possible only through the power of God. And now even to consider the vital witness, so that many people may be moved by the actual existence of the common life, of God's eternal kingdom--this is something that man alone cannot do. To gather people in the church, in the kingdom of the future, is something that God alone can do. To call to men and to show them a faraway strange land is possible only if Christ himself calls hearts through his Holy Spirit. In no other way is it at all possible. Therefore I request the earnest intercession of the church for Eberhard Heinrich and myself, in the deep awareness of our inability to carry out this service, but at the same time in the faith that God's incalculable intervention can do the greatest miracles even through this service.
In proceeding now to hand over the Rhön Bruderhof to Hannes Vetter and to Hans Meier Vetter with the help of Louis Kleine and all brothers and sisters, I am filled with a deep need to ask for something that doubtless lies on all our hearts. From the beginning of our movement, from the very start of our life together, it was of the most burning concern to us that our life should be genuine; it meant everything to us that nothing unnatural might arise among us. It was an urgent necessity for us that nothing should be constrained or forced. We wanted to live near creation and close to nature. We had the longing that we would so believe in God and the creation, that we could understand his natural creation, not through an emotional, religious influence, but out of the natural and childlike life. It was obvious that a real church life is possible only when it is carried on in a completely natural way. We were quite certain that the common life would be lost as soon as it fell into any kind of artificial piety; if there were a group using compulsive language full of pious words which had not grown from deep roots and had not come genuinely from the inmost heart. As it is with language, so it is with everything else.
It was a gift of the youth movement, this coming together with nature. It was not only romanticism that made us rejoice in the landscape, its meadows, woods and mountains and its flowers; it was an experience of nature that led us near to the undying quality of all things, of the creation. Everything that did not arise directly from the inmost source was rejected. Whether something is strictly correct was not nearly so significant for us as whether it comes from the original source; and it will be shown by the way something appears whether it is born from a genuine source. Its origin must show whether it is living or whether it is a lifeless imitation of something else, that in and of itself is correct.
This is my innermost plea: that our common life may spring directly from the source and ground of the heart. Then all false piety and hypocrisy will be excluded, and what is natural is what counts. This is our request to God--that our life may always be real in this inmost sense, as it is in plants, in stars, and in animals too, yes, at the birth and growing up of a child.
May it be like this in the life of all of us. It is out of this, that faithfulness comes into being. It is further our concern that it may be given and become a reality among us to feel that work in nature is the most genuine and original work in life, especially work in the garden and on the farm. Such work provides our daily food from God's creation. In the same way all tasks of heart and mind are motivated by the Creator.
The second thing that has become quite clear to us is that we are not able to live so fully, for the old nature is still in men. So a man tortures himself and has to undergo torture. So much that was given in the beginning from God is now choked up and buried, and man is not able to live in a childlike way, from the source, because he is not redeemed. It is because of this that we need the Gospel. This is my second plea. The Gospel of Jesus Christ is the only ground where this wellspring of the essence and source of life can arise . . . . All human attempts and means are unnatural, ending up in sin. Only through forgiveness of our sins in the crucified Christ do we experience release from all our past; only through Christ do we experience a new awakening; only through the risen Christ, the living Christ, can we live truly, directly and naturally. And so we need the Gospel; not the coercion of men, but the Gospel must become living for us as the actual freeing Word of truth. The Gospel is near. I wish with my whole heart that a freeing wind may be sent to us, an atmosphere which frees all hearts, which brings unburdening to every soul, a life in which all need is overcome, all guilt forgiven through Christ. In this way alone can we grasp what it means to follow Jesus, to walk in his footsteps.
A life of discipleship can never be understood as a new law; it is life that bursts in upon us. Such a life is an indescribable love to Jesus. Only what is done out of love for Jesus keeps its worth and endures forever. Only when we act out of this freeing love are we able to fulfill our tasks. There will never be life in Jesus if we are forcing ourselves to it, but only when the spirit of love penetrates us. So we must grasp the life of Jesus as the only true, real life. Then no one will be able to take this life from us. For this it is necessary for us to read the Gospels and to be at home in the presence of Jesus Christ. In this way we will know really deeply not only who he was, but that he is the same and will be the same.
It is love to Jesus Christ alone that can keep us in true community, and that alone can lead us to true following of Jesus. While grasping who Jesus is, what he said, how he lived, for what he died and the sense in which he arose, it is important that we understand deeply the full meaning of his words and parables, of his Sermon on the Mount, and of his prophesies. Then we may represent before the whole world what Jesus lived out.
With this we come to the third point: namely, to the direct genuineness in the unredeemed lost man. When man is liberated by the life of Christ, he longs to remain at the source of this genuineness. The youth movement longed so much to live from the soul. The young people wanted to eliminate the purely physical and to put in its place the powers of the soul and of the heart. They wanted to let the innermost part of the human soul speak. Not only did they want this in mutual relationships in the whole of life, but also work should be inspired by heart and soul. That was wonderful, and gave us much. Yet when we stand on the foundation of the redemption of Jesus Christ we know that we cannot live this absolutely inspired life in our own strength; we know that the instinct of our conscience is unreliable. We need a quite different instinct, and that is the new instinct of the Holy Spirit. It is our belief that the Holy Spirit of God can break into our spirit. It is our heartfelt plea that everything that it done here will be done not only out of love to Jesus, but that is will be done from the instinct of the Holy Spirit.
We cannot always speak in a prophetic manner, but we can speak of the stimulation of the Holy Spirit against the threatening death to our souls. This is our request, that we may be stimulated and moved every day by the Holy Spirit. Only in this way can community at all endure. Therefore we come together every day to ask for the Holy Spirit, that our hearts may be stimulated in the great thoughts of God, in the working and moving of his love, in the inventive love which seeks and finds what is essential even in the small and secondary things of daily life. For this we ask for the Holy Spirit.
The church must be so led and guided that the Holy Spirit, the life-giving Spirit, stimulates and sets in motion each and everything that should take place in the church. This determines our attitude to all events. We cannot allow ourselves to be diverted. For this Holy Spirit is absolutely impartial and has one concern alone: that the kingdom of God will be revealed, the reign of peace, the justice of the brotherly life. This Spirit incites us to love all our enemies, to love all our brothers and our neighbors. This Spirit incites us to oppose this hostile world with a life in which there is nothing but the stimulation and moving of the Holy Spirit.
In this sense I now hand over to you, dear Hannes, the service for the Rhön Bruderhof, as well as to you, dear Hans Meier, that you may truly stand together. And you, Louis, shall also contribute to this.
[A few words were also spoken by the three named above.]
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Versammlungsprotokoll, 24. März 1935
[Arnold, Eberhard and Emmy papers – T.S.H.]
Gemeindestunde auf dem Rhönbruderhof, 24. März 1935
EA 347
Wenn ich nunmehr Abschied nehmen muß von dem geliebten Rhönbruderhof, von seiner Bruderschaft, von seinem Noviziat, und von seiner Gemeindestunde, von seinen Mitarbeitern und Gästen und von seiner Kindergemeinde, so ist mein Herz tief bewegt, ja, geradezu erschreckt; denn ich sehe eine ungeheure Gefahr für unsern Gemeindeauftrag und für unsern Aussendungsauftrag in Mitteleuropa. Es ist kein Zweifel, daß die Bedrohungen aller Friedensarbeit unserem Christen-Zeugnis entgegenstehen, und wir wissen nicht, was dieses Jahr noch bringen wird und welche Prophezeiungen sich im Jahre 1936 tatsächlich erfüllen werden. Aber wir sind berufen zu einem Glauben der Tapferkeit. Und gerade weil wir entschlossen sind, keinerlei Übertreibung, keinerlei menschlichem Fanatismus zu leben, gerade deshalb müssen wir sicher sein, dürfen wir sicher sein, daß wir bis zur letzten Tapferkeit durchhalten dürfen. Die Todesbereitschaft und die Fluchtbereitschaft waren uns in den letzten Wochen beide klar vor Augen gestellt. Wir sind uns aber klar darüber, daß wir in Mitteleuropa das Zeugnis solange es nur irgend möglich ist aufrecht zu erhalten haben. Ob vielleicht die Reise, die ich nach England zu übernehmen habe, zu einer Übersiedlung führen wird, wissen wir nicht. Wir wissen auch nicht, ob es uns gegeben werden wird, Geldmittel für die Restzahlung für den Emil-Möller'schen Hof und dadurch eine vorläufige Sicherung unserer Aufgabe in Deutschland zu erhalten. Wir wissen auch nicht, ob ein starkes Echo für das uns anvertraute Wahrheits- und Lebenszeugnis hervorgerufen werden wird. Wir wissen nicht, ob noch einige Menschen in England sich mit uns aufmachen werden, um das Leben in völliger Gemeinschaft zu verstärken. Es ist klar, daß mich bei dieser Sachlage eine starke Bangigkeit beschleichen muß. Wir haben kaum einige Stützpunkte in England. Man weiß nicht, ob sie halten werden, wenn die Wahrheit deutlich ausgesprochen wird. Aber das tut nichts; denn wir verlassen uns nicht auf Menschen, sondern wir sind vielmehr bereit, den Weg zu gehen, dem Weg zu folgen, ohne Rücksicht darauf, was die grosse Menge dazu sagen wird. Viel tiefer ist die Frage, daß es Hardy und mir gegeben werden wird, in der rechten Stunde das rechte Wort zu finden und die verlorene Situation der Menschen ganz zu begreifen.
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Dafür kann ich nur um die tägliche Fürbitte bitten. Es ist etwas sehr schweres, daß ich gerade jetzt die beiden Höfe verlassen soll. Ein solcher schwerer Entschluß ist nur dann sinnvoll, wenn wir wirklich von Gott und tatsächlich von Gott etwas ganz Gewaltiges erbitten, was niemals von Menschen erwartet werden kann. Da muß ich bekennen, daß ich von meiner Tätigkeit, von meinen Worten absolut nichts erwarte, sondern mich nur als ein Hindernis betrachte. Aber weil die Brüder und Geschwistriget das so einstimmig befunden haben und weil ich in der Einsetzung und Bestätigung zum Dienst am Wort gelobt habe, mich gebrauchen zu lassen, im In- und Ausland, wie es Gott will, nehme ich es auf mich, indem ich Gott vertraue, daß er gerade meine völlige Unfähigkeit und das Ungeeignete meines Wesens benutzen wird, trotzdem durch seinen heiligen Geist hier und da an Menschenherzen anzuklopfen. Die Arbeit ist ja wie immer ebenso wirtschaftlich zeitlicher Natur wie andrerseits geistiger und göttlicher und ewiger Natur. Und beide sollen mit ganzem Ernst erfüllt werden. Dafür erbitte ich die Fürbitte; denn Menschen zu bewegen, größere Geldsummen zu geben, ist fast ebenso unmöglich, wie Menschen zu bewegen, alles zu verlassen und in das gemeinsame Leben zu treten. Es ist wirklich nur möglich durch die Macht des Gotteswillens. Und nun gar das entscheidende Zeugnis zu vertreten, daß vielle, viele Menschen bewegt werden sollen von der Wirklichkeit des gemeinsamen Lebens, des ewigen Reiches Gottes, ist Menschen allein nicht möglich. Menschen zu sammeln in der Gemeinde, in dem zukünftigen Reich, ist etwas, was nur Gott allein tun kann. Daß Menschen gerufen werden könnten, um ihnen ein ganz fernes, fremdes Land zu ziehen, das ist nur möglich, wenn Christus selbst durch seinen heiligen Geist die Herzen rufen wird, anders niemals. So erbitte ich denn die ernsthafte Fürbitte für Eberhard Heinrich und mich in dem tiefen Bewußtsein der Unfähigkeit diesen Dienst auszuführen, aber zugleich in dem Glauben, daß Gottes unberechenbares Eingreifen auch durch diesen Dienst das grösste Wunder tun kann.
Wenn wir nun jetzt an die Übergabe des Rhönbruderhofes an Hannes-Vetter und an Hans Meier-Vetter mit der Hilfe von Louis Kleine und allen Geschwistriget zu gehen haben, so erfüllt mich ein tiefes Bedürfnis, um etwas
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zu bitten, was uns allen zweifellos am Herzen liegt. Von Beginn unserer Bewegung an, von den ersten Anfängen unseres gemeinsamen Lebens an, war es uns überaus brennend, daß unser Leben echt sein möchte. Es lag uns alles daran, daß gar nichts Unnatürliches unter uns aufkommen möchte. Es war uns ein tiefstes Bedürfnis, daß nichts Gezwungenes und Aufgezwungenes möglich sein möchte. Wir wünschten schöpfungsnahe und naturnahe zu leben. Wir hatten das Verlangen, daß wir so an Gott, an den Schöpfer glauben mußten, daß wir so natürlich seine Schöpfung verstehen konnten, dass wir nicht etwa durch eine religiöse Beeinflussung aus dem natürlichen kindlichen Leben der Schöpfung herausgebracht werden könnten. Es war klar, daß ein wirkliches Gemeindeleben nur möglich ist, wenn es überaus natürlich zugeht. Es war uns gewiß, daß das gemeinsame Leben verloren sein muß, sobald es in irgend eine künstliche Frömmelei hineingewiegt wird, wenn wir uns einer Sprache annehmen würden, die zwar nach frommen Worten klingt, die aber nicht bodenständig gewachsen ist, nicht echt aus dem innersten Herzen hervorgekommen ist. Und wie es mit der Sprache ist, ist es mit allen anderen Dingen. Das war ein Geschenk der Jugendbewegung, die Begegnung mit der Natur, es war nicht nur romantisch, daß wir uns über die Landschaft mit ihren Wiesen, Wäldern und Bergen und ihren Blumen freuten, sondern es handelte sich um ein Naturerlebnis, das dem Ursprünglichen, der Schöpfung nahe führte. Und alles, was nicht ganz ursprünglich aus der innersten Quelle kam, wurde zurückgewiesen. Ob eine Sache ganz recht ist, war uns bei weitem nicht so bedeutungsvoll, als vielmehr das, wie eine Sache aus dem Ursprung kommt, ob sie so, wie sie jetzt kommt, ganz echt ist in ihrem Ursprung, wird die Geburt zeigen. Die Geburt muss es erweisen, ob etwas lebendig ist, oder die unlebendige Nachahmung von etwas, was an und für sich korrekt war. Das ist meine innigste Bitte, daß unser gemeinsames Leben ursprünglich aus den Quellgebieten des Herzens kommt, wie es unseren Gaben, unserer Veranlagung gegeben ist, dass schliesslich jede jede Frömmelei und Heuchelei ausgeschlossen bleibt und das Natürliche wachse. Das erbitten wir von Gott, daß es immer lebendig zugehe in diesem innersten Sinn, so lebendig, wie es bei den Pflanzen zugeht, wie es bei den Sternen und auch bei den Tieren zugeht, so lebendig, wie es bei der Geburt und bei dem Heranwachsen des
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Kindes zugeht. So möchte es in unser aller Leben sein. Daraus ergibt sich die Treue. Und es ist uns ein weiteres Anliegen, daß es uns gegeben und gewirkt werden möchte, daß wir die Arbeit in der Natur als das Echteste und Ursprünglichste des Lebens empfinden, besonders die Arbeit im Garten und in der Landwirtschaft, die Arbeit, die uns die Nahrung gibt aus der Schöpfung Gottes, um entsprechend alle Aufgaben des Herzens und des Kopfes zu bewältigen. Zum Zweiten ist uns ganz klar geworden, daß wir nicht so leicht zu sterben vermögen; denn die alte Natur ist im Menschen, deshalb quält sich der Mensch und er wird gewiesen zur Quelle. Es ist so viel verschüttet, was ursprünglich von Gott gegeben war, und der Mensch vermag es nicht kindhaft, quellhaft, ursprünglich zu leben, weil er nicht erlöst ist. Deshalb bedürfen wir des Evangeliums. Das ist meine zweite Bitte. Das Evangelium ist die entscheidende Grundlage, auf der dieses Quellgebiet ursprünglichen Lebens erstehen kann, das Wesenhafte, Unmittelbare und Natürliche. … Nur durch die Vergebung der Sünden in dem Gekreuzigten Christus erfahren wir die Entlastung unserer ganzen Vergangenheit, nur durch Christus erfahren wir eine neue Belebung, durch den auferstandenen Christus, den lebendigen Christus können wir wahrhaft, unmittelbar und natürlich leben. Deshalb bedürfen wir des Evangeliums, nicht Menschenzwang, sondern es muß uns das Evangelium lebendig werden als das wirklich Wort der Wahrheit, als das befreiende Wort der Wahrheit. Das wünsche ich von ganzem Herzen, dass uns eine befreiende Luft geschenkt werde, eine Atmosphäre, die alle Herzen frei macht, die allen Gemütern Entlastung bringt, ein Leben der Vergebung aller Not und Schuld durch Christus. Nur so werden wir dann auch die Nachfolger Jesu. Und das Nachleben in den Fußstapfen Jesu erfasst niemals ein neues Gesetz, sondern hervorbrechendes Leben. Dieses neu hervorbrechende Leben ist eine unbeschreibliche Liebe zu Jesus. Nur, was getan ist aus Liebe zu Jesus, das behält Wert und bleibt ewig bestehen, nur, wenn wir von der befreienden Liebe aus handeln, werden wir die Aufgaben erfüllen können. Niemals wird es ein Leben Jesu sein, wenn wir uns dazu zwingen, sondern nur, wenn uns
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der Geist der Liebe hindurch drängt. So müssen wir das Leben Jesu erfassen als das allein wahrhafte, wirkliche lebendige Leben. So wird uns dieses Leben niemand nehmen können. Deshalb ist es notwendig, daß wir die Evangelien lesen und zu Hause sind in der Nähe Jesu Christi, daß wir wirklich ganz tief wissen, nicht nur, wer er war, sondern wer er ist, als derselbe, und wer er sein wird, als derselbe. Er war vollkommen. Liebe zu Jesus Christus, das ist es, was uns allein in wirklicher Gemeinschaft zu halten vermag und allein zu führen vermag zu wirklicher Nachfolge Jesu. Deshalb sollten wir uns ständig mit dem befassen, wer Jesus ist, was er gesagt hat, wie er gelebt hat, wie er gestorben, in welchem Sinn er auferstanden ist. Es gilt, den Inhalt seiner Worte und Gleichnisse, seiner Bergpredigt ganz in uns aufzunehmen, damit wir dasselbe vertreten vor aller Welt, was er gelebt hat. Und damit kommen wir zu dem dritten. Der Mensch an und für sich ist in dem Unerlösten, Menschlichen verloren. Wenn aber in unmittelbarer Echtheit etwas befreit ist durch das Leben Christi haben wir in dieser Ursprünglichkeit an der Quelle zu bleiben. Die Jugendbewegung wollte so gern aus der Seele leben, sie wollte das rein Körperhafte ausschalten und anstelle dessen die Seelenehe, die Herzensehe setzen, sie wollte das Innerliche des menschlichen Gemütes sprechen lassen, nicht nur im ganzen Leben des gegenseitigen Empfangens, sondern sie wollte, dass auch die Arbeit eine beseelte, eine beherzte Arbeit würde. Das war schon gross und hat uns viel gegeben. Aber wenn wir auf dem Boden der Erlösung Jesu Christi stehen, wissen wir, daß wir ein solches beseeltes Leben nicht aus eigener Kraft leben können, daß unser Gewissensinstinkt unzuverlässig ist. Wir bedürfen eines ganz anderen Instinktes. Das ist der neue Instinkt des heiligen Geistes. Das ist unsere herzliche Bitte, daß alles, was hier getan wird, nicht nur aus Liebe zu Jesus getan wird, sondern daß es getan wird aus dem Instinkt des heiligen Geistes. Nicht immer kann man reden vom Instinkt des heiligen Geistes, aber immer kann man reden von der Anregung des heiligen Geistes, auch in der geringsten Arbeit, auch in den nebensächlichsten Geschehnissen unseres Lebens. In allem, was wir tun, sollen wir angeregt sein durch den heiligen Geist. Wie dankbar sind wir, wenn wir eine tötliche Zeit haben, wenn uns
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menschliche Anlagen zu irgend welchen grossen Gedanken oder tiefen Empfindungen der Seele leiten, - wieviel nötiger brauchen wir die Anregung des heiligen Geistes gegen den uns bedrohenden seelischen Tod. Das erbitten wir, dass unsere Herzen täglich angeregt und bewegt werden durch den heiligen Geist. So allein kann wirkliche Gemeinschaft bestehen. Deshalb kommen wir jeden Tag zusammen in dieser Bitte um den heiligen Geist, daß unsere Herzen angeregt werden in den großen Gedanken Gottes, in den Bewegtheiten seiner Liebe, in der erfinderischen Liebe, die auch für alle kleinen und nebensächlichen Dinge des täglichen Lebens das Wesentliche sucht und findet. Dafür erbitten wir den heiligen Geist. Und so muß die Gemeinde geführt und geleitet werden, daß der heilige Geist, der lebendig machende Geist alles und jedes, was in der Gemeinde geschehen soll, anregt und in Bewegung bringt. Und damit ist unsere Stellung zu allen Tatsachen gegeben. Wir könnten uns gar nicht darauf einlassen; denn dieser heilige Geist ist durchaus unparteiisch, nur au das eine aus, daß das Reich Gottes offenbar werde, die Herrschaft des Friedens, die er errichtet, des brüderischen Lebens. Dazu regt er uns an, daß wir alle unsere Feinde lieben, alle unsere Brüder und unsere Nächsten. Dazu regt er uns an, daß wir dieser feindseligen Welt ein Leben gegenüberstellen, wo nichts anderes ist als allein die Anregung und Bewegtheit des heiligen Geistes.
In diesem Sinne übergebe ich hiermit Dir, geliebter Hannes Vetter, den Dienst am Rhönbruderhof, ebenso Dir, Hans Meier Vetter, daß Ihr recht fest zusammensteht, und Du, Louis, sollst auch Dein Teil dazu beitragen.
Hans Meier: Wir erkennen, daß das, was gesprochen wurde, aus der Vollmacht gesprochen wurde. Und wir möchten vor Gott stehen und versprechen, daß wir all unsern Willen daran setzen wollen, um immer dem Feuer nahe zu bleiben.
Hans Boller: Ich bitte, daß die Gemeinde mir beistehe in der Fürbitte. Ich bin gewillt, diesen Auftrag anzunehmen als vom Geist gegeben und mich darunter zu beugen.
Ludwig Vetter: Auch ich will meinen Dienst in dieser Weise erfüllen, wie er mir vom heiligen Geist eingegeben wird, nichts vom eigenen Willen aus, sondern nur das, was ich mit gutem Gewissen vereinbaren kann.