Eberhard Arnold

Die Revolution Gottes

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - P.M.S.]

EA 26/3

Die Wegwarte, November 1926]

Die Revolution Gottes

Von einer radikalen Sozial-Revolution, von der Umwälzung aller Verhältnisse und aller Dinge zur Gerechtigkeit Gottes können wir nur dann sprechen, wenn wir es ganz fühlen und voll erkennen, daß diese Umwälzung uns selbst, dich und mich, uns Menschen-Brüder alle meint. Wir Menschen müssen umgestürzt und neu hingestelt werden. Wir Menschen sind an allem schuldig, was sich in sozialer Ungerechtigkeit, in Menschenentwürdigung und gegenseitiger Schädigung in den persönlichen und öffentlichen Verhältnissen auswirkt. Wir sind allen Menschen verschuldet, weil wir ihre Entwürdigung und Erniedrigung nicht beachten, weil wir sie übersehen und überhören.

Nur wenn wir die Not tapfer erfassen, wie sie ist, und wenn wir ihre Ursache und ihren Grundcharakter einsehen, kann die Umwälzung bei uns einsetzen. Die kämpferische Umänderung des Bestehenden erfordert die Einsicht, was die Wurzel der Verderbnis ist, und wer die Unterdrückten, Erniedrigten und Benachteiligten sind, die, ihrer Lebensquelle und ihrer Lebenswirkung beraubt, langsam und sicher dahingemordet werden. Die proletarischen und noch mehr die unterproletarischen Volksschichten drängen sich wie eine dunkle Leichenmasse in unser Bewußtsein. Sie bilden als das versunkene Zehntel die notwendige und Not bringende Unterlage für den "Kulturbau" der bevorzugten Klassen. Alle am Leben leidenden Menschen, auch der stolzesten Kreise, treten an ihre Seite. Glücklich ist in ihrer Mitte nur die verborgene Kreuzes-Gemeinde, die auf dem radikalen Weg des Opfers ihr Leben hingibt, die, unterdrückter als alle Unterdrückten, des ewigen Sieges gewiß ist, jener Zukunft, in der die Letzten die ersten sein werden. Jede wirkliche Revolution bedeutet, daß unterdrückte Schichten, ihres Nerves beraubte Lebenskräfte zu voller ungehemmter Lebenswirkung gelangen, gleichsam aus dem dunklen Schlamm in das klare Sonnenlicht gehoben werden.

Die ins tiefste greifende Revolution faßt die Wurzel der Lebensfeindlichkeit, der Todsünde am Leben, in jedem einzelnen Menschen und in der gesamten Öffentlichkeit. Jene unbekannte Schar der äußersten Armut und des umfassendsten, tiefst-gewurzelten Leides weiß, daß dieser letzte Umsturz letztlich nicht um die unterdrückten Menschen geht, die zur Luft echten Lebens emporgehoben werden sollen. Wenn es sicherlich auch dazu kommen muß, so will doch dieser entscheidende Kampf wesentlich Größeres. Diese tiefste Revolution will im persönlichen Einzelnen und in der Öffentlichkeit des Ganzen alles Böse, alle Lebensverderbnis bekämpfen und den wahren Lebenswert zum Siege bringen.

Sie zielt auf die Neuschöpfung als auf eine Zukunft der Herrschaft des einen reinigenden, einigenden und scöpferischen Geistes, von dem alles Leben herrührt. Als Gottes Revolution führt sie einer alle Menschen umfassenden Gemeinschaft der Gerechtigkeit und Güte entgegen. Gottes neue Schöpfung wirkt die neuen Lebenswerte ebenso im Materiellen und Leiblichen wie in der seelischen Charakterkultur; denn sie ist das Werk des schöpferischen neuschaffenden Geistes. Weil nur Gott selbst seine Zukunft bringt, ist diese Revolution ewig und unendlich. Sie meint den in der Ewigkeit und Unendlichkeit liegenden Ursprung des Lebens. Sie meint das Ziel der letzten, ewigen, alles umfassenden Zukunft, wie es heute unter uns nirgends verwirklicht wird.

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Wir sind begrenzt und beschränkt. Wir sind kurzlebig und schwach. Wir sind schlecht, weil wir immer von neuem die Begrenztheit unserer eigenen sterblichen Interessen vertreten. Diese unsere Begrenztheit bleibt unveränderlich unser irdisches Schicksal. Selbst die umwälzende Prophetie der Zukunft verkündet als ihr Reich der Gerechtigkeit, als ihren Gottesstaat des Friedens auf unserer raumbegrenzten Erde nicht mehr und nichts anderes, als ein vorläufiges, wieder beschränktes Wirklichkeitgleichnis für das einzig Letzte, für das Ewige, das ohne Anfang und ohne Ende für alles der Anfang und das Ende ist. Wenn so auch "das tausendjährige Reich" nur Gleichnis für das Höhere sein wird, so ist es um so klarer, die jetzt und hier wirksame Revolution Gottes unter Menschen, wie wir sind, niemals ganz und unvermischt verwirklicht werden kann.

Deshalb ist der menschliche Friedenswirker, der von der Gerechtigkeitszukunft ergriffene Mensch, der im Glauben lebende Geistesrevolutionär ein tragischer Kämpfer. Das Geächtetwerden, das Gefängnis und Zuchthaus, der Galgen, die Wand, das Hingerichtetwerden, - das Kreuz ist sein Weg. Die göttliche Berufung als seine eigentlich einzige Wirklichkeit steht im tragischen Widerspruch zu allem, was täglich bei ihm selbst und um ihn herum praktisch und faktisch Tatsache wird. Die Welt der Tatsachen und Geschehnisse wird in diesen geistesrevolutionären Kämpfen zur unheimlichsten Spannung und Katastrophe gebracht. Der tragische End-Kampf gegen alles Böse und Entartete erzwingt sich seine Anwendung auf alle Dinge und Verhältnisse, weil er sie alle als tötlich vergiftet enthüllt.

Am schärfsten richtet sich das Gericht dieses Kampfes gegen die Kampfmittel und gegen die Arbeitsweise der Geistesrevolutionäre selbst. Ihhre Lebenshaltung und Arbeitsweise soll ganz der Reinheit des prophetischen Geistes, völlig dem Charakter des Ewigen und Unendlichen, ganz dem Sinn der letzten Berufung entsprechen. Nur so kann ihre Vollmacht ungebrochen zur Geltung kommen. Die Kampfmittel dieser Umwälzung, soweit sie Revolution des Geistes ist, können nur die Waffen dieses prophetischen Geistes selbst sein. Da aber in Wahrheit die Lebenshaltung aller Revolutionszeugen qualvollste Widersprüche aufweist, liegt jene Konsequenz der Selbstverurteilung nahe, in welcher der Berufene als Gerichteter den Weg der Berufung freiwillig verläßt, weil er ihn als Unwürdiger nicht mehr zu betreten wagt. Oder es ergibt sich das niemals ganz unschuldige Martyrium, daß seine scharfblickenden Mitmenschen ihn zum Abtreten zu zwingen suchen, - wenn es nicht anders geht, durch das Äußerste, durch seine Tötung. Aber die Kraft der Vergebung umd der Gehorsam des Glaubens gebieten dem Berufenen das Ausharren auf seinem Wege. So bestimmt Schuldgefühl und Glaube, die Solidarität aller Menschen in der Schuld an allen Menschen und der Glaube, daß nur Gott selbst seinen Kampf führt und seinen Sieg bringt, den Charakter der berufenen Kämpfer. Die solidarisch verbindende Liebe zu allen Menschen ist das ewige Kennzeichen des Schuldbewußtseins und des Glaubens. Der Glaube an die neue Geburt als an den, für alle möglichen, Beginn eines neuen Lebens, der Geist an die Kraft der Erneuerung aller Menschen und aller Dinge bestimmt so die Kampfmittel, die der immer von neuem schuldig gewordene Kämpfer zu wählen hat. Ohne seine Mitmenschen richten und strafen zu können, ohne sich an einer Schädigung seiner Mitmenschen beteiligen zu können,

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muß er mit den Leben schaffenden Waffen des Geistes den totbringenden Kampf durchhalten. Die Schuldigen sind aufgerufen, die Umwälzung immer wieder und immer tiefer bei sich selbst beginnen zu lassen und sie zugleich für alle Menschen und alle Verhältnisse zu vertreten. Denn alle sind zur Revolution berufen, weil alle schulig sind und alle beschenkt werden sollen. Alles soll umgewälzt werden, weil die fortwirkende Schöpfung alles Geschaffene umfaßt und mit immer neuen Kräften des Wachstums und der lebendigen Erneuerung beschenken will. So bringt die fortwirkende Schöpfung für diese Welt zugleich immer von neuen eine alles erschütternde Revolution als eine schöpferische Bewegung, die das Enrartete und Verdorbene, das unschöpferisch Gewordene beendet, unwältzt, verändert und beseitigt. Im Odem des schöpferischen Geistes, sowohl in der wachstümlichen Entwicklung wie in der revolutionären Umwälzung wird auf diesem scheinbar doppelten Wege die neue Schöpfung und die neue Geburt gegeben. Nur die schöpferische Kraft selbst vermag den neuen Tag heraufzuführen. Wie nach dem langen Tag der Saurier, jener Riesendrachen der Vorzeit, ein neuer Tag angebrochen war, so muß nach dem jetzigen Tag des vergehenden entarteten Menschen der Tag des Menschensohnes hervorbrechen, eingeleitet durch eine Umwälzung, wie sie die Welt noch niemals gesehen hat. Diesen Anbruch und Aufgang des neuen Tages zu fassen und uns darauf umzustellen, wird uns nur dann gegeben werden können, wenn wir das Zeugnis der berufenen Propheten, die Nachricht der uns gesandten Apostel, das Tatbekenntnis ihrer Aussendungsgemeinde in uns aufnehmen.

Der Prophetismus als Zeugnis gegen alles Selbstsüchtige, Mörderische und Unsoziale, gegen alles Verbrechen am Leben und an der Gemeinschaft, gegen die Speisung der Vorrechte aus der Lebens-Entwertung der Armen und Arbeitenden, gegen den Erwerb zum Schaden andere, gegen Luxus und Wohlhabenheit auf Kosten der Notleidenden, gegen die Mißachtung der Landnot und Wohnungsnot der Armen, gegen die Verdrängung der Vielen von Haus und Land, gegen die Lohnverkürzung und gegen das Zinsen-Nehmen, gegen Schwert und Krieg als gegen die blutig mörderische Gewalt ist positivstes Zeugnis für die Liebe als für das Teilen des Brotes, der Wohnung und der Kleidung mit allen Hungernden, Wohnungslosen und schlecht Gekleideten, für die Befreiung aus aller Fesselung und Knechtung und Gefangenschaft, für die offene Gastfreundschaft mit allen Wandernden und Reisenden, für das Überwinden allen "fremden" Leids nicht weniger als "am eigenen Leibe", für das Umroden und die Neupflanzung eines gerechten Lebens der Güte. Der Prophetismus ist das Zeugnis für die grundlegende Herzensreinigung von Ungerechtigkeit und Ich-Beschränktheit, für die Befreiung von Gewalttätigkeit und Frevel am Leben, für die Vergebung und Wegnahme der Herzgifte des Bösen, für das Kommen des heiligen Geistes und des neuen Herzens, für das Leben in Liebe und Recht, für die unbedingte Diktatur des heiligen Geistes, die mit Freiheit höchster und letzter Bestimmung eins ist: für die Christokratie Jesu. Seine Losung ist: Ein ganzer Gott für das ganze Leben: Er kommt vom Geist zum Stoff, durch die Seele zum Leib, vom Himmel zur Erde!

Im Zeugnis der Propheten werden Geist und Land zur Einheit. Es kommt zur Überwindung der Hungersnot und zur fruchtbarsten Land-Arbeit: Gott schenkt sich dem Himmel, der Himmel schenkt sich der Erde, die Erde schenkt

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sich den Menschen. Die Gartenstadt-Kultur der Land-Siedlung und der Stadterneuerung bringt die gegenseitige Durchdringung von Geist und Land. Der Prophet glaubt an die Verwirklichung des Unmöglichen durch Gott und unterwirft ihr alle Gegenheit. Er ist Kämpfer und Sprecher für das reine Gottesziel der Erde. Gottes Zukunft wird ihm Gegenwartskraft. Er spricht sie und er tut sie im todesmutigen Gleichnis. Das Ziel ist ihm die Einheit in Gott: der beseelte Organismus des körperlichen Leibes sowohl der Erde als auch des Menschen. Die Zukunft Gottes ist die alles beseelende Einheit des Geistes. Statt des Dampfkessels des Zwangs staates heutiger Gewaltnotwendigkeit wirkt hier der einheitliche, alles erfüllende und alle führende Geist wahrer Gemeinschaft. Das Prinzip der gegenseitigen Hilfe und der unbedingten Gemeinschaft steht hier gegen das Prinzip des Kampfes ums Dasein, das Leben gegen den Tod, geoffenbart als Auferstehung aus dem Tode.

Jesus steht als Bringer einer neuen Nachricht auf demselben Boden wie diese prophetischen Kampfzeugen. In ihm steigert sich ihre Spannung zur letzten Entscheidung. Sie wird so ungeheuer auseinandergerissen, daß sie nur durch die Entladung des letzten Gerichtes und der vollkommenen Erlösung beendet werden kann. Jesus ruft zum radikalen Endkampf gegen die dunklen Gewalten der jetzt herrschenden Geistesmächte auf. Er ist sich gewiß, in seinem Tode, der im Kreuz seiner Gemeinde wieder und wieder praktisch erlitten wird, die dunkle Geistes-Macht entscheidend geschlagen zu haben. Die Großmacht, die diese unsere Weltzeit als höchste Instanz aller ihrer Verhältnisse, Mächte und Regierungen bestimmt, ist durch seinen Tod tötlich getroffen. Durch seinen Todeskampf führt Jesus die Welt der kommenden Zeit, der lebendigen Zeit der Auferstehung entgegen. Deshalb erklärt er im Namen der neuen Zukunft in seiner Bergrede allen jetzt herrschenden Gewalten mit allen ihren Rechtsordnungen und Besitz-Ordnungen den Krieg. Als heroischer Friedenskämpfer führt er die Seinen auf den lebensgefährlichen Weg praktischer Bruderschaft. In Wort und Lebenshaltung haben sie die stärkste Befreiung von der jetzt geltenden Welt-Ordnung zu vertreten. Deshalb sendet er sie in Besitzlosigkeit und heimatloser Wanderschaft mit Vollmacht über alle dunklen Gewalten zu allen Menschen.

Dieser Auftrag war das Lebens-Element der ersten Christen. Die Sendung der ersten Apostel und der neuen Propheten des Urchristentums ist der neue Träger des Jeus-Geistes: Die größte Wende steht bevor, die es in der Geschichte der Erde und der Ordnung der Schöpfung geben kann. Es geht um die Zukunft des kommenden Reiches, die als Gerichts-Prophetie die jetzigen inneren und äußeren Zustände der Menschen von Grund auf bekämpft. Dieser kämpferische Gegensatz zur gegenwärtigen Weltzeit schließt das Positivste in sich: die einigende Hingabe festesten Zusammenschlusses für die Aufgabe der Zukunft. Die allen gleiche Verlorenheit, Schuld und Bedürftigkeit läßt ebenso wie die eine und gleiche Beschenkung aller jeden Wertunterschied in der Gemeinde verschwinden. Alle sind Brüder; alle sind die Armen, alle die Glaubenden! Hier wird das Unmögliche möglich: "Wer den Glauben hat, der das Unmögliche vermag, gehört zu dieser Bruderschaft". Eben deshalb führt dieser Glaube in die praktische Wirklichkeit des wirtschaftlichen Lebens. In Ebenbürtigkeit und Freiwilligkeit tiefster Ergriffenheit sollen alle so angestrengt arbeiten, daß sie für sich selbst und für möglichst viele Bedrängte die

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Freude des einfachen Lebens und Wirkens ermöglichen können. Diese Verpflichtung zur Arbeitsbeschaffung, die Tischgemeinschaft und Armen-Versorgung macht dir Gemeinde zur Wirtschafts- und Arbeits-Gemeinschaft. Diese Hingabe aller Kräfte an die Arbeit für alle und mit allen ist mehr und grundlegender als die hier selbstverständliche Hingabe des Besitzes, der als lebensgefährlich aufgegeben und entäußert wird. Nicht selten verkaufte man sich selbst, um andere aus Sklaverei, Schuldhaft und Gefängnis zu lösen.Das Vermögen gehört den Armen.

So führte diese Freiwilligkeit der Hingabe hier und da zum Liebeskommunismus ganzer Gemeinden oder zum Bettlertum der früheren Reichen. Denn der Besitz stammt den ersten Gemeinden aus dem Urfrevel der Menschheit. Jede Vorratskammer und jede Gemeindekasse gehört den Armen und den Wandernden. Die findige Auskundschaftung der Not und das zu ihrer Bewältigung nötige Beschaffen der Gelder aus den Kassen der Reichen, das Aufsuchen der Ärmsten, Straße für Straße, ist die erste praktische Pflicht der damaligen Christen und ihrer Ausgedandten. Die äußerste Vereinfachung der Lebensbedürfnisse, in der gerade die Führer wie die Ärmsten leben, ist die praktische Folge dieser Umstellung. Das apostolische Beispiel der absoluten Armut und der heimatlosen Wanderschaft war die lebendig anschauliche Stärkung für die so notwendig gewordene Lebenshaltung aller Christen.

Diesem revolutionären Angriff auf den Besitz als auf die Rechtsgrundlage der jetzigen wirtschaftlichen Ordnung entsprach der Todeskampf gegen den autonomen Geltungsanspruch des Staates. "Es paßt nicht zusammen die göttliche Fahne und die menschliche Fahne, das Feldzeichen Christi und das Feldzeichen des Teufels. Nur ohne Schwert kann der Christ Krieg führen. Der Herr hat das Schwert abgeschafft". Die Ablehnung hoher Staatsämter richterlicher Gewalt und tötender Executive, das Ablehnen aller Urteile über Leben und Tod und bürgerliche Ehre, die Ablehnung jeder juristisch oder militärisch aufgetragenen Tötung bezog sich auch auf das höchste Staatsamt des Kaisers: "Christen können niemals Kaiser sein". Und doch war der Realismus der ersten Christen und ihr Glaube an den überall wirkenden Gott seiner Sache so gewiß, daß sie innerhalb der staatlichen Dämonie, auf dem Satansthrone des Staates zugleich die Ordnung öffentlicher Zucht als von Gott gesetzt sehen konnten. Sie konnten und mußten mit ihrem Tode das Zeugnis besiegeln: "Ich erkenne kein Reich dieser Weltzeit an". Und doch vermochte ihr Glaube die göttliche Wirkung auch in der Hölle zu sehen: Auch die staatliche Organisation der Sünde und der Dämonie hat eine göttliche Bedeutung. Denn sie hält mit Blut und Kerker das Böseste unter dem Bösen in Schach. Ja, die Christen fühlten sich für diese sittliche Aufgabe des babylonischen Staates als seine besten Helfer zum Weltfrieden. Und selbst seine schlimmsten Auswüchse des Besitzes und der Gewalt in Sklaverei und Unterdrückung oder in der blutigen Waffe konnten sie nur als Teilerscheinung des staatlichen Gesamtfrevels bekämpfen. Überall, auch in ihrer Liebestätigkeit blieben sie in dieser Haltung die "Auswärtigen" und "Fremden" der jetzigen Staatsgesellschaft, die Bürger und Gesandten einer kommenden, durchaus anderen politisch-überpolitischen Ordnung. Die Offenbarung Johannes und andere damals eifrig gelesenen und vertriebenen prophetischen Bücher kämpften in radikal umstürzender Glaubens-Gegnerschaft gegen den römischen Staat.

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"Hassen wir den Irrtum der jetzigen Zeit für die Liebe der Zukunfts-Zeit!" Das jetzige Weltalter und die zukünftige Weltzeit stehen sich als Feinde gegenüber". "Ihr wißt, daß ihr im Ausland wohnt. Euer Staatswesen ist weit entfernt von dem jetzigen Staatswesen hier. Wer sich etwas für dieses Staatswesen hier erwirbt, verzichtet auf die Heimkehr in das ganz andere Staatswesen Gottes".

Die Glaubens-Revolution der ersten Christen beruht auf der Gewißheit, daß jeder einzelne Mensch und mehr, der gesamte Luftraum der Erde, das ganze öffentliche Leben von der fürstlichen Herrschaft des Bösen befreit, durch den Sturz der jetzigen Wirtschaft und des jetzigen Staates hindurch von Gott in Besitz genommen wird.

(Vortrag in Oberammergau 17. VIII. 1926. Internationaler Versöhnungsbund.)

(Für die hier gegebene Darstellung des Prophetismus und des Zeugnisses Jesu, der Apostel und der ersten Christen und für den Nachweis der Zitate ist der jetzt erscheinende Quellen-Band nachzulesen: Die ersten Christen nach dem Tode der Apostel. Aus sämmtlichen Quellen der ersten Jahrhunderte zusammengestellt und herausgegeben von Eberhard Arnold, zu bestellen in Sannerz, Post Sterbfritz, Hessen-Nassau.)

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Die Revolution Gottes. (Fortsetzung)

Die Revolution Gottes richtet ihren Ansturm gegen den eigentlichen, überall letzten Beherrscher unserer schlechten Zeit, gegen den Ungeist und Widergeist als gegen die dämonische Macht, die in allem Bösen, Schlechten und Lebenswidrigen waltet. Da diese finsteren Gewalten sich der Menschen als ihrer Werkzeuge bedienen, müssen die Menschen als solche von Grund auf verändert werden. Da ihre Lebensverderbnis sich in der Ungerechtigkeit der Gesellschafts- und Wirtschaftsschichtungen auswirkt, müssen die unterdrückten Schichten zum Leben empor gehoben werden. Da die Selbstsucht die eigentliche Domäne und sicherste Festung der Dämonie ist, setzt der Kampf Gottes immer wieder an diesem entscheidenden Punkte ein. Das losgelöste, ich-süchtige Selbst muß gestürzt und zu Tode gebracht werden. Im Mammon, heute am deutlichsten im modernen Kapitalismus, im männerhassenden Mord, im Blutvergießen des Krieges und der Revolution, in der seelentötenden Unreinheit, am offensichlichsten in der Verkäuflichkeit menschlicher Leiber, und in der Lüge, die das Rückgrat des Lebens verdirbt, übersteigert sich die dämonische Selbstsucht zum Selbstmord des Einzeln und der Gesellschaft.

Die Herrschaft des Bösen wirkt sich in allen Menschen aus und gelangt in den heutigen Verhältnissen zu einer in ihrer Massenwirkung unerhörten Steigerung. Man trifft auf sie in jeder Staatsform, in jeder Kirche, in jeder noch so frommen Versammlung, in allen Parteien und Arbeitsgruppen, selbst in der Familie und in der Bruderschaft. Der Charakter ihrer Dämonie offenbart sich in allen diesen Gebilden, wenn sie auch noch so verschieden auftreten. Er zeigt sich in ihrem Hang zu eigensinniger Selbstbestimmung, in ihrer Neigung, die eigene Person, das eigene Volk, den eigenen Staat, die eigene Kirche, die eigene Sekte, die eigene Partei oder Arbeitsgruppe, die eigene Familie oder Bruderschaft oder wenigstens den eigenen Gedanken als die Sache hinzustellen, auf die es ankommt. Diese Vergottung und Vergötzung des Eigenen bringt auch die idealsten Menschen immer wieder dazu, ihr Bestes, - die Möglichkeit des Glaubens - an diese ihre eigene Sache preiszugeben. Die Autonomie aller einzelnen Menschen, Dinge und Zusammenhänge, ihr Anspruch auf autokratische Selbstgeltung und Eigengesetzlichkeit läßt die Revolution Gottes immer wieder an diesem selben Punkt einsetzen: Für den Menschen gegen den Menschen; für das Volk gegen das Volk; für die Gemeinschaft gegen die Gesellschaft, für die Gemeinde gegen die Kirche und Sekte; für die Arbeitsgemeinschaft der Gerechtigkeit gegen Partei und Parteigruppe, für Familie und Bruderschaft gegen die Familie und gegen die Bruderschaft. Wohl ist die Familie und die familienhafte Bruderschaft, Arbeitsgemeinschaft und Lebensgemeinschaft unter den Gegebenheiten der jetzigen Zeit die beste natürliche Möglichkeit für einen neuen Geistesanfang; aber zugleich schließt auch sie die tötlichsten Gefahren bürgerlicher Verengung und Selbst-Herrlichkeit in sich. So findet sich überall und immer von neuem der vernichtende Ansatzpunkt für die Unfähigkeit zur Gemeinschaft, für die Abkehr von der Glaubenshingabe, für den Ungeist, für den Widergeist, für die letzlich antichristliche dämonische Gewalt. Deshalb zeigt die Geschichte aller Revolutionen der Menschheit das-

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selbe Bild des leidenschaftlich glaubenden und kämpferischen Anfangs und des inhaltlosen, spannungsmüden Ausgangs. Alle Revolutionen, die die Menschheit erlebte, entarteten aus sich selbst zum Zusammenbruch ihrer leitenden Idee, sei es im blutigen Fanatismus empörender Ungerechtigkeit, sei es in utilitaristischer Augenblickpolitik kompromißhafter Taktik. Sie mußten entarten, weil der prophetische Geist der Zukunft, die Energie der reinen Gottesliebe, in ihnen nicht herrschend blieb. Am Anfang jeder wirklichen Revolution bricht die Zukunftserwartung des Glaubens und der Liebe hervor. Aber zugleich liegt in allen menschlichen Umwälzungen der Keim zum Eigenleben, zur kleinlichen Verbürgerlichung bloßer Nützlichkeit und zur ungehemmten Machtgewalt rücksichtsloser Brutalität, also eben der Todeskeim dessen, wogegen die Revolution aufgestanden war. So mußte denn immer wieder die erhabene Losung der Freiheit zur Vergewaltigung der Brüder, die allzu veräußerlichte Losung der Gleichheit zur Zerstörung der Ebenbürtigkeit, der aufrichtig gemeinte Kampf gegen die Ich-Sucht der herrschenden Klassen zu brutaler Machtgier neu emporgekommener Schichten führen. Nur die alles im Innersten und Äußersten einende Revolution der Brüderlichkeit könnte im Reichtum vielseitiger Mannigfaltigkeit die gesuchte Freiheit und Gleichheit bewirken und alles über die Sphäre menschlichen Nutzens herausheben; aber diese Umwälzung zu einer aus dem Staub erhebenden Bruderschaft aller Menschen kann niemals von den Menschen her, sondern nur von Gott selbst kommen. Sein Wille zur liebenden Einheit und zur heiligen Ehrfurcht vermag allein den begehrlichen Willen des Besitzes und der Lust zu überwinden, den tötenden und verlogenden Machtwillen der Existenzangst zum neuen Willen der Liebesmacht umzugestalten. Nur der eine Geist Gottes kann Brüderlichkeit hervorbringen; denn nur er trägt sie als der umfassende Geist der schöpferischen Lebenskraft, als der Todfeind des abtrennenden, selbstsüchtigen Ich-Geistes in sich. Alle menschlich bestimmten Bewegungen bleiben mit diesem Ich-Geist vermählt und verbunden und können deshalb ihr Bestes, das ihnen lichtvoll vorgesteckte Ziel, niemals erreichen. Es gilt zu erkennen, in wie hohem Grade das selbstische Ich das jetzige Leben aller einzelnen Menschen, das heutige Leben der gesamten öffentlichen Verhältnisse beherrscht und bestimmt.

In jeder Zeitepoche findet der unerlöste Machtwille eine seiner Zeit besonders eigentümliche Domäne. Wer nicht den Zeitgeist in dieser ihm charakteristischen Vergiftung erkennt, stirbt (ohne eigentliche Widerstand) an der Zeit, in der er geboren ist. Es kann keine Frage sein, daß heute neben der sich überall auswirkenden ehrfurchtslos ungezügelten Sinnlichkeit und materiellen Genußsucht der Mammon als Kapitalismus und der Nationalismus als Überverehrung des Volkes und des Staates dieses besondere Herrschaftsgebiet der dunklen Gewalten bildet. Man hat die selbstvergottende Idee des nationalen Staates treffend in der sich überschlagenden ethischen Forderung zusammengefaßt: "Das höchste Gut des Mannes sein Volk, des Volkes sein Staat!" Diese Sachlage offenbart heute ihren unheimlichen Charakter schlimmer als je durch das Überwiegen des Wirtschaftlichen im Leben des nationalen Machtstaates. Die zentralistischen Gewalten des Staates und der Wirtschaft bringen heute ausschließender und gebietender als jemals alles in ihre feste Faust. Deshalb muß sich die Revolution des

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Geistes gegen unsere verlogene Gesellschaft, gegen unsere verdorbene Sittlichkeit, vor allem gegen die Gewaltmacht des Staates und der kapitalistischen Wirtschaft wenden. Darüber müssen sich alle Streiter des Geistes klar sein. Nur muß ihnen dabei unbenommen bleiben, auf welchen besonderen Weg der Revolutionierung des Geistes sie sich gewiesen sehen.

Es gibt zwei Wege der Einwirkung auf die bestehenden Verhältnisse, zwei Möglichkeiten ihrer Veränderung zum Besseren. Die eine Straße ist breit angelegt und geht eben und gleichmäßig mitten in die jetzigen Verhältnisse hinein, als der an die Entwicklung glaubenden Weg langsamer Umgestaltung und Durchdringung. Wer ihn geht, will für die jetzigen Verhältnisse eine möglichst erträgliche Norm zum Besseren entwickelter Zustände anstreben. Der andere Weg ist hart und steinig, ein steiler, abschüssiger und gefährlicher Gebirgssteig. Wer ihn betritt, hat eine möglichst weitgehende Unabhängigkeit von der jetzigen Entwicklung im Auge und sucht eine Freiheit, die den schärfsten revolutionären Gegensatz zu den überall gegebenen Massenversklavungen bildet. Auf diesem ungepflegten Wege handelt es sich ebenso wenig um menschliche Vollkommenheit wie auf der anderen chaussierten Straße, wohl aber stärker als dort um den korrektiven Protest des entschlossenen Hinweises auf die andere zukünftige Welt. Es ist freilich unvorstellbar, daß ein Mensch oder eine ernstlich kämpfende Menschengruppe ununterbrochen auf nur einem dieser Wege anzutreffen wäre.

Die Sachlage ist vielmehr die: Die Menschen wechseln die Wege und begehen nicht für alle ihre Lebensgebiete nur einen dieser Wege. Nur ganz selten tritt die Gegensätzlichkeit scharf hervor. Beide Wege brauchen einander. Sie sehen sich gegenseitig, um von einander immer besser zu lernen, wie man den Menschen dienen kann, und wie man dennoch die Richtung innehält, das Alte hinter sich läßt und das Ziel nicht aus dem Auge verliert. Beides, der die langsam sich entwickelnde Umgestaltung der Massen suchende Arbeitsweg und der revolutionäre, korrektive, symbolische Bruderschaftsweg soll nur zwei verschiedene Gestaltungen des gemeinsam vordringenden Vormarsches bieten. Beide meinen das Ziel. Beide wollen die Zukunft Gottes in ihrer Gegenwartswirkung offenbar werden lassen. Beide haben trotz ihrer verschiedenen Berufung die Aufgabe, den heutigen Normaltypus Mensch zu überwinden. Beiden ist der heutige Mensch nur ein Seil, das zwischen Tier-Reich und Zukunfts-Reich über den Abgrund gespannt ist.

Die glaubende Liebes- und Revolutionsgemeinde ist dieses Seil, das von den alten Menschen des Ungeistes und Untergangs her den kommenden Menschensohn des kommenden Reiches sucht. Der eine, von den meisten bevorzugte Weg des Entwicklungsglaubens könnte die Arbeitsweise geduldiger, weitherziger Liebe genannt werden, weil er praktisch-politisch und praktisch-pädagogisch der Jetztzeit eine möglichst erträgliche Hilfe leisten will, indem er auf die augenblicklichen Bedürfnisse und gegebenen Verhältnisse mit treuem Wirklichkeitssinn eingeht. Der andere, revolutions-gläubige Weg könnte der Weg der zukunftsgespannten Liebe genannt werden, weil er bestimmt ist, in prophetischer Entschlossenheit die Norm der Zukunft anschaulich und symbolisch hinzustellen; auch wenn sie der heutigen Zeit unerträglich erscheint. Werden die Menschen von der Wirklichkeit des Gotteszieles hingerissen und mitgerissen, so wird das Unerträgliche und Un-

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mögliche zur Möglichkeit. Wenn auch der eine Weg mehr mit der Nacht-Beleuchtung der Großstadt und mit dem leisen ewigen Licht in ihren Kirchen, der andere mehr mit der Stadt auf dem Berge, mit der fast verschwindenden Schau schier unerreichbarer Fernen zu vergleichen ist, so kommt es doch für beide auf das gleiche hinaus, daß das Licht auf dem Leuchter, daß die Stadtgemeinde auf dem Berge bleibt.

Zielt doch alle treue Entwicklungsarbeit der Liebe und aller revolutionierende Liebesprotest des Geistes auf jene Zukunft oder andere Welt der umfassenden Einheit hin, in der der lebendige Gott als der Geist, als die Kraft, als die Liebe allein die Herrschaft hat. Alles, was diesem Leben Gottes feindlich ist, wird von der Revolution des Geistes bekämpft und angegriffen. Alle Lebenswerte der von Gott geschaffenen Schöpfung will sein einigender, reinigender und schöpferischer Geist zur Neugeburt bringen, ob sie nun mit der materiellen und leiblichen Welt oder mit der seelischen Charakterkultur im Zusammenhang stehen. Die von Gott kommende Umwälzung umfaßt die äußeren Dinge der öffentlichen Welt, die Körperlichkeit der Menschen und die Erdhaftigkeit ihrer Arbeit ebenso wirklich, wie die Bewegung ihrer Herzen die Erneuerung ihres Gewissens und die Veränderung ihres Charakters. Diese Revolution seiner Gemeinde ist Kampf der Liebe gegen alle Unmenschlichkeit, ist Kampf des Glaubens gegen alle Loslösung vom Lebensgrunde, ist Kampf letzter Zukunftserwartung gegen alle gegenwärtige Entartung und tötliche Erstarrung. Deshalb sind alle Kämpfer der Revolutionsgemeinde jetzt und hier zur praktischen Anwendung dieses Glaubens, dieser Liebe und dieser Erwartung gedrungen. Deshalb haben sie die feindliche Macht überall anzugreifen, wo sie zu finden ist, wo sie dem kommenden Reich im Wege steht. Der Revolutions-Glaube, der vom Gericht Gottes die Heilung und Rettung der Welt erwartet, sieht aufs deutlichste, daß es neben dem Wachstum des Glaubens, der Liebe und der Erwartung des Ziels eine umso schauerlichere Entwicklung des Bösen zum Bösesten gibt, die nichts als die schärfste Bekämpfung verdient. Der Entwicklungs-Glaube betont demgegenüber, daß sich die glaubende, liebende und wartende Gemeinde als stärker erweisen muß, als alle Todesgewalten des Bösen.

An jeder Anwendung des Geisteskampfes auf die heutige Zustände kann man nachweisen, wie alle Dinge durch die Scharen der entwicklungsgläubigen Liebe auf der breiten Heeresstraße durchflutet werden können, und wie ihnen zugleich die dem Alten und Untergehenden abgekehrten Wanderer des gefährlichen Gebirgsweges ein immer realeres Bild des wirklichen Zukunftlebens entgegenhalten, - wenn auch die große Fahrstraße immer wieder weitgehend erweichende Zugeständnisse erzwingt - und wenn auch die einsamen brüderlichen Wanderer nur allzu oft ihren eigenen Ehrgeiz und Machtwillen und ihre beschwerende Erbitterung auf die zu erklimmenden Gebirgsfelsen tragen. Dennoch halten ihre klareren Elemente in ihrer Hingebung aller Besitztümer und Vorrechte der alles überwältigenden Geltung des Geldes das Ziel der Freiheit und Liebe entgegen. Und dennoch zeigen die Besten unter den anderen, daß man mitten in Besitz und Beruf, von diesen Dingen frei, aller Menschen und Gottes Diener sein kann. Die einen erweisen, daß man in der Verschnittenheit um des kommenden Reiches willen der Geistesliebe für alle leben kann, die anderen stellen ihre Ehe und

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ihr Familienleben in den Dienst des Ganzen und des göttlichen Willens. Beide bekämpfen auf verschiedenem Wege die Untreue und Seelen tötende Unreinheit des ungezügelten, versklavenden Geschlechtslebens. Die einen deuten auf die völlige Überwindung aller Klassenunterschiede in der schlichten Wahrhaftigkeit einfach brüderlicher Menschwerdung hin. Die anderen überwinden die verlogene Menschenwertung nach Kasten und Besitzschichten durch brüderliche Menschlichkeit über ihre sonst alles abgrenzenden Gesellschaftsmauern hinweg. Die einen verweigern den Waffendienst und so auch die Notwehr, jede Art von Prozeß und Rechtsanspruch, die anderen arbeiten auf dem politischen und pädagogischen Wege für Frieden und Versöhnung, für die liebende Gerechtigkeit in der Sphäre des bürgerlichen Rechtes. Die einen schaffen im Kommunismus ihrer Arbeitsgüter und Arbeitsergebnisse die ungerechte Löhnung ab und begegnen der Arbeitlosigkeit durch die offene Tür ihrer kleineren oder größeren Arbeitsgemeinschaften. Die anderen suchen auf die modernen Betriebe Einfluß zu gewinnen, daß gerechtere Löhnung und bessere Arbeitsbeschaffung für die Arbeitslosen erreicht werden soll. Die einen treten der Wohnungslosigkeit und der aus ihr hervorgehenden Tuberkulose und vergiftenden Unsittlichkeit in der Landsiedlung und in der besitzlosen Bodenrevolution entgegen. Die anderen wollen durch beharrlichen Einfluß auf die Gesetzgebung des Besitzes auf dem Wege der Bodenreform diesen Krebsschaden der heutigen Gesellschaft allmählich beseitigen. Die einen nehmen sich in persönlicher Arbeit des in Prostitution und Verbrechen versunkenen Zehntels an. Die anderen wollen die allgemeinen Verhältnisse, wenn auch noch so langsam, so zu heben suchen, daß dieses Ausschäumen der kranken Stoffe am Menschheitsleibe mehr und mehr wegfallen soll. Die einen wollen in Freiheit von den jetzigen Staatsgewalten soviel Kinder als möglich in ihr von Staat und Gesellschaft möglichst freies Bruderschaftsleben aufnehmen, die anderen suchen das Kinderelend durch Staatsfürsorge und Gemeindefürsorge möglichst allgemein zum Besseren zu beeinflussen. Die einen setzen an dem jetzigen toten Punkt der mechanischen Entwicklung der Arbeitsteilung und Maschine so ein, daß ihre Arbeitsgemeinschaft alle Arbeitsgebiete innerlich verbinden und beseelen will, und deshalb alle unbeseelten Arbeiten ablehnen muß, die anderen so, daß dieser tote Punkt durch neue Erfindungen der Vermenschlichung und Beseelung für die Allgemeinheit allmählich überwunden werden soll. Die einen suchen in möglichst weitgehender Befreiung vom Machtstaat, von Geldwirtschaft und öffentlicher Ungerechtigkeit und Verlogenheit in Bruderschaft zu leben und so in ihr eigenes Sein, in alle Menschen und in alle Verhältnisse hineinzuleuchten. Die anderen suchen innerhalb des Staates, der Wirtschaft und der Kirchen eine langsame Veränderung zum Besseren zu vertreten. Beiden ist der letzte Wille anvertraut, daß nichts so bleiben kann, wie es heute ist. Beiden ist das Zeugnis von der positiven Wirklichkeit und Nähe der kommenden Herrschaft Gottes aufgetragen. Sie können nur dann diesem Willen und ihrem Zeugnis in Glaube und Entschiedenheit leben, wenn und so weit sie von den Kräften der zukünftigen Welt besucht und erfüllt werden.

Die Einsicht, daß der lebendige Schöpfer unserer Welten das Wachstum und die Entwicklung bewirkt und daß er zur Heranführung neuer Schöpfungs-

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tage Gericht und Umwälzung in sicht trägt, die Einsicht, daß neben der beständigen Entfaltung des Guten, des von Gott gegebenen Lebens die Dämonie der Vergötzung und Lebensverderbnis in allen Evolutionen und Revolutionen der Menschen gelegen ist, macht uns alle solidarisch in der Schuld vor Gott und im Glauben für die ganze Schöpfung und für alle Menschen. Die Gewißheit, daß der neue Tag herannaht, ruft uns deshalb unter völliger Anerkennung des Entwicklungsweges zum Besseren, zur alles umwälzenden Revolution auf. Daß die Menschen umgestürzt und neu hingestellt und neu geschaffen werden, daß die Unterdrücktesten unter ihnen ins Licht gehoben werden, daß aller Lebensverderbnis Kampf angesagt werden muß, daß die Selbstsucht das Urelement des Mammon und der Lüge, der erfurchtlosen Unreinheit und der mörderischen Gewalt, daß das böse Prinzip der jetzigen Staats- und Wirtschaftsform gestürzt werden muß, drängt uns heute mehr als je zur radikalen revolutionären Haltung. Gerade wenn heute die meisten für Gott und seinen Willen bereitstehenden Menschen jenen anderen Weg des geduldigen Eingehens auf die Entwicklung gewählt haben, gerade wenn sie sich nur allzu sehr in die Gegebenheiten der entarteten Wirklichkeit ergeben und einfügen, muß heute wieder der Ruf zu dem tragischen Weg des Kreuzes, der Ruf zur alles richtenden Revolution, die der Neu-Schöpfung vorausgeht, vernommen werden. Spüren wir doch alle diesen Ruf in dem grundlegenden Wort der prophetischen Sendung: "Ändert euch in allen Dingen von Grund auf; denn die kommende Herrschaft Gottes ist nahe gerückt!"