Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 14. Juni 1932

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 10

Antwort von Eberhard auf den Masdaznaner am 14. Juni 1932.

Bei dem, was Du vertreten hast, wird die persönliche Vollkommenheit des Menschen als Ziel argesehen. So ist es bei dem Persischen Zarathustra nicht. Bei dem Persischen Zarathustra ist das Ziel, dass auf der ganzen Erde das Licht siegt über die Finsternis und so auch im Menschen, und nicht nur im einzelnen, sondern in der ganzen Menschheit und im Verhältnis der ganzen Menschheit zur.Erde und zu Gott. Und da werden bei Zarathustra noch ganz andere Übelstände gesehen (als die Übelstände der Atmung und der Ernährung), vor allem die soziale Ungerechtigkeit und das Eigentum, dass der Mensch für sich selbst lebt und sich selbst besser und gesunder machen will, das wird bekämpft im Gegensatz dazu, dass der Mensch sich hingibt an. das Licht, das siegt über die Finsternis. Zarathustra erwartet einen neuen Tag innerhalb der Geschichte der Jahrtausende, einen. neuen Tag, in welcher die Nacht überwunden wird mit allen Dingen der Nacht von allen Dingen des Lichtes. Es ist also bei Zarathustra ein Ausblick über die Dinge der Jahrtausende und ein umfasserider Umblick über die ganze Geschichte. Das habe ich bei Euch nicht gespürt. Da ist der eigentliche Unterschied zwischen uns. Das Ziel ist durchaus verschieden. Die Vollkommenheit ist nicht das Ziel, welches Jesus uns ans Herz gelegt hat. Wohl hat Jesus gesagt: Ihr sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Zwar könnte man sagen, die vielen sind lauter einzelne und in der Vollkommenheit der Einzelnen sei das Ziel Jesu erreicht. Aber das ist nicht der Fall. Das Ziel Gottes ist die Herrschaft Jesu über alle Welt, dass die Lichtnatur Gottes herrschaft über das Gegenteil in allen Gestirnen und allen Welten, dass das Herz Gottes offenbar

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wird, dass sein Wille offenbar wird und geschieht auf dieser Erde. Das ist das, worum Jesus bittet "Dein Name werde geheiligt", "Dein Wille geschehe", dass die Herrschaft Gottes in allen Menschen vollständige Gerechtigkeit anrichtet, und so der Wille Gottes geschieht auf der Erde, wie er in en Lichtwelten Gottes geschieht. Es ist eine Perspektive auf das Grosse und Gewaltige des Willens Gottes, um das es hier geht. Welche Vollkommenheit meint nun Jesus innerhalb dieser Perspektive? Das ist eben diese, dass Gott selbst sich hingegeben und aufgeopfert hat und doch nicht zerstört hat. So sollen auch wir uns hingeben und aufopfern, so wie er sich selbst vergessen hat, dass er sein Liebstes hingegen und geopfert hat und sein eigen Fleisch nicht geschont hat, so sollen auch wir uns ganz vergessen und unsere eigene Gesundheit und unseren Leib opfern für die grosse Sache. Wie Gott seine Sonne scheinen lässt über alle Menschen … wie Gott sein Interesse und seine Anteilnahme uns zuwendet, so sollen wir unser Interesse von uns ab und der Sache des Reiches Gottes zuwenden. Alles, was ihr wollt, das euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen. Worin erfüllt ihr das? Durch die rechte Ernährung und Atmung, das heisst durch den Dienst an dir selbst? Jesus sagt dagegen: Was du willst, das man dir tun soll, das tue du an ihnen, was du von den anderen Menschen erwartest, das übe du an ihnen, das bezieht sich auf alles. Da ist nichts ausgeschlossen, weder etwas Geistiges noch etwas Materieles, gar nichts, das bezieht sich auf alles und auf alle.

Das ist der Weg, dass wir nach einem Leben trachten, in welchem mir für alle Menschen das zu erkämpfen und erarbeiten such, was wir für uns selbst von den Menschen erwarten. Es ist hier eine Haltung gewiesen, die uns loslöst von dem Interesse an uns selbst, eine Haltung, die

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uns hineinstellt in das Interesse an den anderen, die uns loslöst von dem Selbstinteresse und uns hineinstellt in das Interesse an dem Reich Gottes.

Anstatt Gott gewinnen zu wollen, dass er sich für mich interessiert, lasse ich mich von Gott dazu gewinnen, dass ich mich dafür interessiere, was das Reich Gottes betrifft. Und so sagt Jesus: Tut Busse, denkt von Grund aus um, ändert euch von Grund auf. Die Herrschaft Gottes ist nahe herangerückt. Das ist das. Und dann zeigt er das in seinem Leiden und dann zeigt er das in seinem Tode, indem er wirklich bereit war, am Kreuz den Tod zu erleiden, was das Gegenteil war von der rechten Ernährung und der rechten Atmung. Am Kreuz konnte er keine Atemübungen machen. Er musste dort sterben. Und dieses Sterben für die Sache, dieses völlige Ertöten auch seines Selbstinteresses des ihm gegebenen Lebens, diese Bereitschaft, dass auch wir unsere Gesundheit und unser Leben hingeben müssen für dieses Interesse Gottes, das ist das Umdenken, die völlige Umwälzung alles Bisherigen, was Jesus von uns erwartet. Und ich glaube, dass das auch wirklich in jedem Menschen innerlich lebt.

Vorhin wurde gesagt: Ich habe eine gewisse Überzeugung, und ihr habt eine gewisse Überzeugung, wir können dann debattieren, der eine spricht über seine Überzeugung und der andere spricht über seine Überzeugung. Das ist irrig gesprochen. Diese Meinung setzt voraus, dass keine dieser beiden Überzeugungen die Wahrheit spricht. Diese Meinung setzt ja voraus, dass jeder dieser beiden Menschen auch auf die Stimme der Wahrheit nicht hören will. Der eine sagt dieses, der andere

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jenes, der eine sagt so, der andere anders, und doch sind sie beide fest überzeugt und müssen infolgedessen bei ihrer Meinung bleiben, eine solche Auffassung setzt voraus, dass keiner von beiden die Wahrheit vertritt. Denn wenn die Wahrheit sich herabsenkt, dann gibt es eine absolute Klarheit von dem, was ist und was sein soll und was wird; denn es muss ja eine jegliche Aussprache dahin führen, dass man einig wird, vollkommen einig und nicht entgegengesetzter Meinung.

Der Masdasznaner: „Ich habe gesprochen und du hast gesprochen…“

Eberhard: „Ja, ich habe gesprochen. Ich nehme an, die Regierung Papen ist gestürzt worden, und ich komme eben aus der Stadt und teile euch das mit. Kann man da sagen, ich habe gesprochen? Das ist eine Nachricht!“