Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 13. Januar 1933

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 56

13.I.1933

Beantwortung einiger die völlige Gemeinschaft betreffenden Fragen

Es werden uns oft Fragen gestellt, besonders, wenn jemand einen Entschluss für das gemeinsame Leben für die Aufgaben, die das gemeinsame Leben der heutigen Welt gegenüber hat, fassen will – Fragen, die die Grundlage unseres gemeinsamen Lebens bezweifeln wollen. Meist geht man von der Meinung aus, dass der Entschluss für das gemeinsame Leben und für den ihm zu Grunde liegenden Glauben, aus dem Bedürfnis des inneren Friedens hervorgeht, dass das Suchen nach der eigenen Seligkeit oder wenigstens nach der eigenen seelischen Befriedigung, die eigentliche Ursache unseres Gemeinschaftslebens sei.

Das aber ist durchaus irrig. Wir sind nicht deshalb zusammen gekommen und beieinander geblieben, weil ein jedes von uns möglichst glücklich und völlig selig werden wollte, sondern uns hat ein ganz anderes Motiv auf den Weg gebracht und auf dem Wege gehalten, nämlich der Ruf, welcher den Willen Gottes in dem Offenbarwerden seines Wesens über das eigene Glück stellt.

Wenn wir von Frieden sprechen und einander den Frieden ansagen, so meinen wir mehr damit als man gemeinhin unter dem Seelenfrieden und unter der inneren Zufriedenheit und Befriedigung des einzelnen versteht. Gewiss glauben wir, dass die Gemeinschaft mit Christus den Menschen auch mit sich selbst und in sich selbst in Einheit bringt, während es vorher zerspalten war. Auch bis in die kleinste Welt hinein offenbart sich der Wille Gottes: als die Einheit; aber der Friede, den wir meinen, geht weiter.

Er ist der Gotteswille der Einheit, die von der Geisteseinheit aus alle Verhältnisse und Ordnungen und Beziehungen, alle Dinge und alle Handlungen in die Einheit des Reiches Gottes bringt; das ist der Wille Gottes: die

- - -

vollendete Einheit, denn das ist die Erlösung Jesu Christi, dass wir aus dem Zwiespalt zu dieser Einheit befreit werden – das ist die Liebe, dass wir in dieser Einheit einander lieben und alle so lieben wollen, dass sie alle zur Einheit kommen möchten wie sie im Reich Gottes gegeben ist.

So ist denn auch die Berufung auf Gewissen oder auf eine früher eingegangene Verpflichtung nur dann zutreffend, wenn in dieser Gewissensüberzeugung, und in dieser Lebensverpflichtung jene Einheit des Reiches Gottes und der Gemeinde den wesentlichen Inhalt betraf. Im übrigen aber müssen wir Gott mehr gehorchen als den Menschen. Wenn der Gotteswille, der der Wille der Einheit ist, in jenen Gewissensregungen und Verpflichtungen nicht wirklich gegeben war.

Die Bindung an die Bruderschaft ist uns vielmehr notwendiger Ausdruck der Glaubenshingabe an den Gotteswillen, der vollkommenen Einheit und an den heiligen Geist, der uns diese Einheit erwirkt und immer wieder von neuem verwirklicht. Wir wollen keinen Menschen in seinem Gewissen dreinreden und wir wollen niemanden sein ehrliches Christenleben bestreiten, nur können wir das wirkliche Leben Christi nur dort positiv anerkennen, wo der Wille der völligen Einheit und völlige Gemeinschaft tatsächlich gelebt wird.

Wir sind gewiss, dass es viele Menschen gibt, die eine wirkliche Erfahrung der Gnade Gottes und der Nähe Jesu Christi erleben, ohne, dass wir es erkennen können, denn das letzte Urteil über die Geheimnisse der innersten Aussaat göttlichen Lebens steht allein Gott zu und wir wollen uns nirgends ein Gericht anmaßen, wenn uns die Möglichkeit versagt ist, bis ins innerste und äußerste alles zu überschauen, was dort an Glauben und Liebe gewirkt oder nicht gewirkt ist. Diese Beschei-

- - -

dung gehört zu den wesentlichen Stücken unseres Lebens. Aber diese Bescheidung hindert uns in keiner Weise daran, die Forderungen Gottes und Christi für ein wahres Christenleben ohne Abstriche und ohne Abschwächung so aufzunehmen und zu vertreten, wie sie uns von Jesus selbst zugesprochen werden. Deshalb können wir weder den innersten Glauben leugnen, noch aber können wir ihn als wirklich vorhanden anerkennen und bestätigen, wenn der Glaube nicht so in der Liebe tätig ist, dass das sichtbare Werk der Einheit vor aller Augen offen zu Tage tritt.

Wenn man demgegenüber sagt, dass die Forderung der Zehn Gebote wie z.B. des 4. Gebotes höher stünde als der Aufruf alles zu verlassen, um Jesus nachzufolgen, so erwidern wir, dass die letzte Erfüllung aller Gebote in der völligen Liebe der gänzlichen Einheit besteht, und dass man auch seinen eigenen Eltern und Geschwistern oder seinem eigenen Weibe oder Manne oder Kinde keinen besseren Dienst erweisen kann, als diesen, dass man den Weg der völligen Einheit und Liebe vorangeht und alle anderen ebenso auf diesen Weg ruft.

Hier wird oft das Verhalten Jesu zu seiner Mutter ins Feld geführt. Viermal finden wir in dem Evangelium Jesus seiner Mutter gegenüber gestellt, das eine Mal, als er noch ein Knabe war. Als zwölfjähriger Sohn verließ er Vater und Mutter, um in dem Hause Gottes zu sein und dort die Wahrheit zu lesen, zu erfragen und zu vertreten. Nachdem er diese Aufgabe erfüllt hatte, kehrte er zu seinen Eltern zurück, die ihn in großer Angst gesucht hatten und war ihnen untertan, wie es einem Kinde dieses Alters zukommt. Hier sehen wir den ersten Aufbruch des werdenden Erretters der Welt, ein Aufbruch, der ihn in einen sehr schweren Gegensatz zu seinen Eltern setzte, so dass die Mutter fragen musste: warum hast du uns das angetan? Aber wir sehen zugleich, dass Jesus, der ein wirkliches Menschenkind war und dem menschlichen Werden und Reifen eingeordnet

- - -

war, keinerlei Frühreife oder Altklugheit vertrat, sondern sich vielmehr nach diesem ersten Aufbruch wieder so in das Elternhaus einfügte, wie es seinem unreifen Alter entsprach.

Die zweite Gegenüberstellung fand bei der Hochzeit zu Kana statt. Hier war Jesus eben in die öffentliche Auswirkung seiner Berufung eingetreten. Es war die erste auffallende Tat, die von ihm aufgezeichnet ist, dass er bei diesem Einheitsfest auf dem Boden der ersten Schöpfungsordnung die Herrlichkeit Gottes offenbaren wollte und musste. Hier tritt der Gegensatz zu seiner Mutter schon stärker hervor als bei dem zwölfjährigen Jesus. Die Mutter Maria glaubte, noch jetzt einen bestimmenden Einfluss auf ihn ausüben zu können und wollte ihm einen Rat geben, den er befolgen sollte. Ihr wurde die scharfe Antwort: Frau, was habe ich mit dir zu tun? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Die Stunde konnte nicht von der Mutter kommen, sondern die Stunde musste unmittelbar von Gott her kommen, dann tat er mehr, als seine Mutter erwartet hatte.

In der dritten Begegnung ist der Gegensatz in bedeutendem Grade verschärft. Jesus steht vor einer Schar von Menschen, denen er an Leib und Seele die entscheidende Kraft des Reiches Gottes beweist. Die Mutter und seine Brüder stehen draußen an der äußeren Peripherie der Menschenmasse und meinen, er sei von Sinnen gekommen, und sie schicken Boten zu ihm, er solle zu seiner Mutter heimkehren, und Jesus sendet ihnen die Antwort: Wer ist meine Mutter? Wer sind meine Brüder? Nicht du, Maria, bist meine Mutter, wenn du nicht den Willen Gottes tust, sondern das ist meine Mutter – die Gemeinde derer, die den Willen Gottes tun – das sind meine Brüder, mit denen ich in brüderlicher Einheit stehe, die den Willen Gottes tun.

Die vierte Begegnung nun führt alle diese Linien wieder in die letzte Einheit zusammen, die scheinbar durch diese erschütternden Gegensätze auseinander gesprengt waren. Als

- - -

Jesus hingerichtet wurde, waren seine Mutter und sein geliebter jüngster Schüler Johannes bei dem Galgen, den man das Kreuz nennt – und da sagte er zu seiner Mutter wie zu seinem geliebten Schüler, dass sie einander aufnehmen sollten. So vereinigte er die Jüngerschaft, die seinen Willen tat, mit seiner Mutter, die nun auch seinen Willen tun wollte und so geschah es, dass seine Mutter, die sich offenbar weit von ihm entfernt hatte, unter denen war, die vor der Ausgießung des Pfingstgeistes und vor der Anrichtung der völligen Gemeinschaft auf den heiligen Geist und auf die Bildung der völligen Gemeinde warteten, so dass sie von nun an ganz in dem Kreis des Glaubens an ihren Sohn stand.

Wie bei diesen Beispielen zeigt sich auch bei all den anderen Versuchen, aus dem Leben Jesu unseren Weg widerlegen zu wollen, ein tiefer Mangel an Gründlichkeit und Sachlichkeit. Wenn z.B. gesagt wird, Jesus hätte in der Zimmerwerkstatt erst alle Arbeit beendet und für die Familie Josephs und Marias gesorgt, bevor er seinen göttlichen Beruf angetreten habe, so gibt es nicht eine einzige historische Quelle, die diese Behauptung begründen könnte, sie ist eine Dichtung; es wird aus dieser Dichtung der Schluss gezogen, Jesus hätte so lange in der Welt gestanden, offenbar bis zu seinem 31. Lebensjahre, bis er seinen göttlichen Beruf angetreten habe, etwa so, als wenn er durch diese Berufsarbeit für den Gelderwerb der Familie Josephs und Marias erst zum Heiland vorgebildet sei. Von alledem ist in den Quellen nichts zu finden. Wohl aber ist es anzunehmen, mit einiger Wahrscheinlichkeit für naheliegend zu halten, dass Jesus vor der völligen Ausreifung seiner menschlichen Reife nicht nur seiner Mutter, sondern auch seinem Vater zur Hand gewesen ist, mit allem, was zu tun war, nur kann man aus dieser Wahrscheinlichkeit keinerlei Schlüsse ziehen, welche gegen die klaren Weisungen Jesu Christi für

- - -

seinen einen, einzigen, alleinigen Weg vorgebracht werden könnten. Und wie man über die Geltung Jesu in seinen Taten ein unklares Dämmerlicht verbreitet, so tut man das auch seinen so überaus deutlichen Worten gegenüber.

Dass Jesus gesagt hat, dass seine Jünger nicht aus der Welt heraus genommen werden sollten, ist sehr bedeutungsvoll, denn Jesus stand direkt vor seiner Ermordung durch die Hinrichtung am Kreuz. Es hätte nahe gelegen, dass nun auch alle seine Schüler mit ihm diesen Tod erleiden sollten. Wie nahe das lag, beweist uns die Märtyrergeschichte aller wahrhaft von Christus bewegten Zeiten, man könnte beinahe sagen, es ist unbegreiflich, dass die führenden Schüler seines Kreises nicht sofort mit ihm hingerichtet wurden. Deshalb also ist das Gebet Jesu sehr real, überaus wirklichkeitsnahe zu fassen: Ich bitte nicht, dass du sie von der Welt nehmest, sondern, dass du sie in der Welt bewahrst, vor dem Bösen, vor dem Argen, vor dem Satan.

Nun wundern wir uns immer wieder darüber, dass die Menschen die Meinung vertreten, wir lebten nicht mehr in der Welt, wenn wir auf einem Bruderhofe oder in einer anderen Lebensgemeinschaft vereinigt sind. Dieser Irrtum ist unbegreiflich, denn wir leben ebenso mitten in der Welt wie jemand anderes. Wir sind keine Gespenster, sondern Menschen von Fleisch und Blut mitten auf der Erde und auch wir müssen bitten, dass wir mitten in der Welt bewahrt werden vor dem Bösen, sonst sind wir verloren. Wir finden also hier eine Vergeistung der Worte Jesu, die eine Falschheit des Geistes enthüllt, der diese Art Vergeistung bewirkt. Es ist nicht der Geist Jesu. Es ist eine Umbildung des biblischen Realismus in ein Dämmerlicht der Unklarheit. So ist es mit allen anderen Worten, die unbegreiflicherweise gegen das Leben der Gemeinde angewendet werden, während sie in Wirklichkeit für diese Lebenshaltung sprechen. Dass wir das Salz der Erde sind und der Sauerteig, der die Fäulnis der ganzen Erde durchsetzt und aufschält, ist der Gemeinde gesagt. Es ist

- - -

der Gemeinde in Jerusalem zweifellos am stärksten zu eigen gewesen und sie lebte in völliger Gemeinschaft. Das Salz wäre stumm geworden, d.h. es wäre stumpf und taub und ohne Salzschärfe geworden, wenn die Gemeinde in Jerusalem den Weg der völligen Gelassenheit und gänzlichen Gemeinschaft aufgegeben hätte. Nun aber sollte von diesem gänzlichen Zusammenschluss die Salzwirkung der apostolischen Aussendung ausgehen; denn hier war das Licht der Welt, als eine Stadt, die nicht verborgen bleiben kann, auf einem Leuchter, das allen Menschen leuchtet. Das gute Werk des heiligen Geistes in der Anrichtung der völligen Liebe war es, welches von diesem Leben der Gemeinde ausgegangen ist.

Hier gab man seine Leiber zum Opfer, das da lebendig heilig und Gottes Freude war, das war der vernünftige Gottesdienst; denn alle Gaben und Kräfte sollten hier in der Gemeinde als anvertraute Pfunde und Talente ausgebreitet werden, nämlich allein für die Ehre Gottes, für sein Reich und seine Gemeinde. Nur wenn man nicht weltförmig sich verhält, wie alle Welt es tut, sondern sich verändert, indem der innere Sinn erneut wird, nur wenn man seinen Leib zu dem lebendigen Opfer gibt, das allein Gottes Ehre genügen soll, kann man prüfen und erkennen, welches der Wille Gottes ist. Ohne die völlige Gelassenheit, ohne das losgelassen Haben aller anderen Beziehungen kann man den Willen Gottes niemals erkennen. Würde jemand aus selbstgewählten Dünkel, nur, um mit gleichgesinnten zusammen zu ziehen, das gemeinsame Leben aufsuchen, dann freilich wäre es nichts. Aber wenn die Gemeinschaft aus keinem anderen Motiv entsteht, als nur zur Ehre Gottes um der Liebe Christi willen und aus dem Zug und Trieb des Einheitsgeistes, dann handelt es sich um nichts selbstgewähltes und dann kommen andere Fesseln des Blutes und der Dankbarkeit nicht in Betracht, womit aber nicht gesagt werden soll, dass die Liebe zu den Blutsverwandten und die Dankbarkeit für das Gute und Liebe, was sie uns getan haben,

- - -

erlöschen sollte, sondern im Gegenteil wird nun das Einstehen für die geliebten Menschen erst wirklich und wahr, weil wir von nun an nicht für ihre Blutbeschaffenheit und für ihre menschliche Wesenheit, sondern vielmehr für ihre Gottesberufung und für ihre Geistesbestimmung einstehen, so dass wir also die Liebe in dem allein wesentlichen und wirklichen Sinn für sie einsetzen, von dem wir früher nichts gewusst haben.

Gemeinschaft entsteht also so, dass der heilige Geist der Einheit von Gott her in Jesus Christus über uns kommt, dass wir die Einheit des Reiches Gottes, die Einheit der Gemeinde Jesu Christi, als die allein wahre und wirkliche Einheit über alle anderen Beziehungen setzen, dass wir aber nun diejenigen Menschen und Geliebten unseres Herzens, mit denen wir in jenen schwächeren Beziehungen standen, in diese allein wirkliche und allein starke Einheit hineinziehen. Die Berufung zur Gemeinschaft geht so vor sich, dass die Einheit, die zu dem Schöpfer und Jesus Christus und dem heiligen Geist besteht, über uns kommt und dass wir nun die völlige Einheit der Gemeinde Jesu Christi als die Sache des Geistes erkennen, der wir auf Tod und Leben gehören müssen.