Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 8. Oktober 1933

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 163

8. Oktober 1933 (incomplete)

Über die Frage der Berufung zur Gemeinde

<(im Zusammenhang mit der Untreue Abtrünniger)

Die Gemeinschaft ist kein menschlicher Zusammenschluss, sondern kann nur auf dem Grund des Göttlichen gehalten werden. Sendung, nicht aus eigenem Willen und Können, sondern zu Gottes Stunde, wie auch die Wunder Jesu zur Stunde Gottes geschahen.

Frage der Berufung. Die Treue zum Leben der Gemeinde als Gnade. Nicht die Seligkeit des Einzelnen darf das Motiv sein, sondern das Reich Gottes muss im Mittelpunkt stehen.>

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Bruderhof, den 8. Oktober 1933. Unsere Lebensgemeinschaft

Unsere Lebensgemeinschaft hat eine ganz besondere Aufgabe, eine Lebensaufgabe. Es handelt sich nicht einfach darum, dass wir eine Kolonisationsgesellschaft sind, die eine neue Dorfkolonie anlegt, als wenn es nicht genügend Dörfer gäbe, dass noch ein neues Dorf zu den vielen andern Dörfern angelegt werden sollte, in welchen die Menschen ebenso nah und ebenso fern sich einander gegenüberstehen wie in andern Dörfern.

Wir stehen nicht auf dem Standpunkt, dass wir eine allgemeine Menschheitsgemeinschaft suchen, dass wir die Menschen, so wie sie sind, in Gemeinschaft zusammenfassen wollten. Dann hätte jeder an seinem Platz bleiben können, wenn uns daran läge, diese Gemeinschaft gleichsam auf Gegenseitigkeit zu gewinnen. Denn Menschen haben wir überall gefunden. Und wir finden auch hier nicht bessere Menschen als wo anders, auch nicht schlechtere Menschen. Wir finden hier Menschen und fanden dort Menschen. Wenn wir nur die Gegenseitigkeit der Beziehungen unter den Menschen als Gemeinschaft suchten, dann brauchten wir nicht auf den Bruderhof gegangen zu sein. Wir hätten das überall finden können. Es wäre uns aber auch überall missglückt. Denn alle diese Versuche, die auf dem augenblicklichen Stand des Menschen beruhen, müssen scheitern, sie sind von vornherein bankrott, sie sind gar nicht imstande zu einer wirklichen Gemeinschaft. Selbst die kleinste Gemeinschaft zwischen Mann und Frau, die aus der Liebe eines jungen Mannes und eines jungen Mädchens hervorgeht, wird nur in den seltensten Fällen sich als eine wahre Geistesgemeinschaft erweisen, die bis ins hohe Alter sich bewährt. In den meisten Fällen wird es ein aneinander vorbei Gehen und ein aneinander vorbei Leben sein. Das ist eine Tatsache, die für alle tiefer blickenden Menschen fest steht. Um wieviel weniger ist es dann möglich in einer großen Schar von Menschen, wo die Verbindungen des Eros fehlen, nun wirkliche Gemeinschaft, eine wahre Verbrüderung, eine Gegenseitigkeit der Hilfe und Gemeinsamkeit des Auftrags zu finden. Es wird unmöglich sein.

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Unsere Gemeinschaft ist nicht dafür da, einen menschlichen Zusammenschluss gegenseitiger menschlicher Beziehungen auf dem heutigen Stand der Menschheit und der menschlichen Art zu suchen. Dann brauchten wir nicht hierher zu gehen. Dann brauchte niemand den Platz zu verlassen, auf dem er vorher gestanden hat.

Woran wir glauben, ist eine religiös fundamentierte Gemeinschaft, die nicht beruht auf der Art der Menschen und des menschlichen Seins, sondern auf der ewigen Art des göttlichen Seins, die von der göttlichen Kraft her gespeist wird, die von überirdischen und überweltlichen Kräften her zu einer wirklichen Einheit Gottes, die nicht aus unserer eigenen Kraft, auch nicht aus der Zusammensetzung der vielen Kräfte sich ergibt, sondern die uns geschenkt wird von der göttlichen Welt. Das ist unser Glaube. Und deshalb wird ein allzu langer Aufenthalt hier schwerlich möglich sein, wenn man nicht in dem bestimmten Glauben hier mit allen anderen ausharrt, dass dieser Geist der völligen Liebe und Gemeinschaft, der Geist Jesu Christi, uns allein geschenkt wird. Oder mit anderen Worten: Es hat keinen Sinn, auf dem Bruderhof zu bleiben, wenn man nicht von ganzem Herzen nach Gott trachtet, nach der Liebe und Einheit trachtet. Wenn einem diese eine Frage nicht wirklich über alles geht, dann wird es sich auf die Dauer als sinnlos herausstellen, hier zu sein. Nun glauben wir, dass in jedem Menschen die Sehnsucht nach der wahren Gerechtigkeit, nach der wahren Liebe und Einheit vorhanden ist. Deshalb halten wir auch die offene Tür für jeden Menschen offen.

Es ist uns aber gleichzeitig klar, dass die einzelnen Menschen nicht in jedem Abschnitt ihres Lebens, nicht in jedem Augenblick ihrer Entwicklung dazu reif sind. Das kann man nicht von jedermann in jedem Augenblick erwarten.

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Ich kann nicht einfach auf die Leipziger Straße in Berlin oder sonst wohin gehen und den Leuten zurufen: Jetzt kommt ihr alle auf den Bruderhof. Es ist nicht Feigheit, was uns davon abhält, das zu tun, sondern es wäre Torheit, das zu tun; denn die meisten Menschen werden gar nicht in der Lage sein, diesen Ruf zu fassen. Sie werde gar nicht in der inneren Entwicklung reif sein, diesem Ruf folgen zu können. Sie müssen erst von Gott gerufen sein. Ich habe gar kein Recht, jemanden zu rufen, wenn ihn nicht der Geist selbst gerufen hat. Das ist das Geheimnis unserer Stellungnahme dazu.

Wir würden damit Gott ins Handwerk pfuschen. Wir können nicht zu den Landjägern oder gar zu der Reichswehr gehen und sagen: Legt eure Waffen nieder und geht jetzt den Weg der Liebe und der Nachfolge Christi. Wir sind gar nicht dazu berechtigt. Berechtigt sind wir erst dann dazu, wenn wir durch den Geist das lebendige Wort im innersten Herzen eingesprochen bekommen: Dieser Mann steht jetzt in dem entscheidenden Augenblick, in dem ihm das gesagt werden muss. Dann werden wir es ihm sagen. Dann wird es ihm Gott im selben Augenblick auch sagen. Wir dürfen aber nichts sagen außer was Gott im selben Augenblick zu dem Herzen des Angeredeten sagt.

Und wenn wir die Dinge so fassen, dann wird uns klar werden, dass wir nicht mit jedermann in jedem Augenblick das tiefste Gespräch führen können; denn der Glaube ist nicht jedermanns Ding und nicht in jedem Augenblick jedermanns Ding. Es muss die Stunde Gottes abgewartet werden. Das sehen wir auch in dem Leben Jesu. Jesus wird aufgefordert, nach Jerusalem zu gehen, er sagt nein und geht nicht. Dann vergehen nur wenige Tage und er geht nach Jerusalem. Oder wenn wir an die Hochzeit zu Kana denken, da redet ihn seine Mutter an, er sollte doch den armen Leuten helfen, die keinen Wein mehr haben. Er sagt: Weib, was habe ich mit dir zu tun. Das war zwar keine geringschätzige Anrede, aber auch nicht gerade eine sehr höfliche Anrede; es war eine natürliche Anrede in der damaligen Zeit, aber es war eine glatte Ablehnung. Er konnte es nicht tun. Dann vergingen einige Stunden und er tat es. So können wir aus dem Leben Jesu sehr viele derartige Episoden nachweisen, die außer-

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ordentlich merkwürdig sind. Auch bei seinen Wundern können wir das beobachten. Jesus hielt sich durchaus nicht für berechtigt, jeden beliebigen Augenblick ein Wunder zu tun, jeden Augenblick einzugreifen oder ein entscheidendes Wort zu sagen, sondern er war in dem Warten zu Haus in dem aktiven Sinne, dass es jeden Augenblick über ihn komme dieses gewaltige glühende Feuer, dieses Licht, diese schöpferische Kraft, diese Begeisterung des heiligen Geistes, diese innerste Vereinigung in Gottes Herz. Wenn das über ihn kam, dann geschah etwas. So geht es in der Nähe Jesu zu. Man kann also nicht einfach in eine solche Gemeinschaft, die in diesem Sinne leben möchte, hinein, um ein freundschaftliches Leben menschlicher gegenseitiger Beziehungen zu leben. Das geht nicht. Das ist unmöglich. Das wird unbedingt missglücken. Man kann in eine solche Gemeinschaft nur hinein, wenn man ihr religiöses Geheimnis sucht, von ganzen Herzen, von ganzer Seele mit allem Denken und mit allen Kräften liebt und sucht. Man braucht das Geheimnis noch nicht zu verstehen; denn es versteht ja im Grunde kein Mensch. Es wird nicht gefordert, dass man die Dinge alle verstehen und aussprechen könnte. Es wird nur eins gefordert, dass man nach diesem religiösen Geheimnis von ganzem Herzen und mit ganzer Liebe trachtet.

Es ist bei vielen Menschen, die zu uns kamen, einfach so gewesen, die haben von den religiösen Worten gar nichts verstanden, aber sie verstanden das soziale Element. Sie haben verstanden, dass eine wirkliche soziale Gerechtigkeit, eine wirkliche Verbrüderung, eine wirkliche Einheit, eine wirkliche soziale Vereinigung das allerhöchste Anliegen ist, was sie kennen. In diesem Sinne haben sie danach getrachtet von ganzen Herzen, mit ganzer Liebe und nach dem religiösen Geheimnis gesucht. Sie gehörten hierher, obgleich sie die religiösen Worte ablehnen mussten. Es ist nicht irgendeine Dogmatik, nicht irgendeine Aneinanderreihung von religiösen Sätzen, was wir meinen, sondern eine Kraft, nach der wir alle miteinander suchen müssen, eine elementare Kraft. Wir müssen spüren, was das Leben dieser Kraft ist, kurz gesagt: die Liebe und Einheit. Die Liebe und Einheit, die auch in die äußersten Bezirke des Lebens und Schaffens und Arbeitens sich erstrecken soll! Wer

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danach von ganzem Herzen sucht, soll bei uns bleiben und soll mit uns suchen.

Aber wie kommt es, dass manche Menschen das suchen und es doch nicht finden, es gelingt ihnen doch nicht, obwohl sie schon ein bindendes Wort gegeben haben, dass sie in diesem Sinne kämpfen und bis in den Tod ausharren wollten und dann ist es ihnen doch nicht gegeben worden. Wie ist das zu erklären? Das ist die Frage: Wie ist das zu erklären? Mit dieser Frage kommen wir an das religiöse Geheimnis selbst heran. Menschliche Worte werden das nicht richtig umschreiben können, sie werden nur hinweisen auf die tiefsten Gründe, die hier vorliegen.

Es kann sein, dass jemand vier Jahre hier ist, dass schon der Versuch gemacht worden ist, ihn vorübergehend in die Bruderschaft aufzunehmen, wenn auch nicht zur Beschließung wichtigster Fragen, dass auch der Versuch missglückt ist. Es kann sein, dass ein Ehepaar sich jahrelang darum bemüht hat, für diesen Weg bereit zu werden und es am Ende doch nicht geht. Das ist erschütternd. in einem solchen Falle wird es so sein, dass die ganze Bruderschaft dies immer gewusst hat, dass hier ein schweres Hemmnis vorliegt und das auch den betreffenden Menschen immer gesagt und sie beständig darauf aufmerksam gemacht hat. Aber wir haben keinen Zauberstab, mit dem wir den Scheitel der Menschen berühren könnten, dass sie von jetzt ab zu gemeinschaftsfähigen Menschen würden.. Wir haben auch keinen Zauberstab, der nach 4, 5 oder 6 Jahren diese Wirkung hätte. Wir haben auch keine zauberhafte Handauflegung, die die Menschen verzaubert. Nichts dergleichen gibt es unter uns. Wir stehen da vor einem dunkeln Rätsel, das wir oft gar nicht enthüllen können. Etwas Merkwürdiges geschieht uns doch immer wieder: Wenn ein solcher Bruch stattfindet, wenn sich eine solche religiöse Enttäuschung wiederholt, so wird es offenbar, was sehr bedrückend ist. Es wird an dem Verhalten offenbar, dass der Betreffende in Wahrheit nicht von ganzem Herzen bei der Sache war. Es wird offenbar, dass jemand, der …

(Randbemerkung: Das Fehlende von Seite 5 und 6 im Protokollbuch)

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Es zeigt sich bei diesem Bruch, dass diese Menschen nicht wirklich ernst gemacht hatten, oder anders gesagt, dass es ihnen nicht gegeben war, von ganzem Herzen für die Sache des Reiches Gottes zu erglühen oder zu ersterben. Das war ihnen nicht gegeben. Deshalb konnten sie nicht in der Gemeinschaft bleiben. Sie konnten unmöglich in der Gemeinschaft bleiben.

Warum ihnen das nicht gegeben war, entzieht sich unserer Kenntnis und Feststellung ganz und gar. Wir glauben kein Anrecht zu haben, den Gründen nachzuforschen, warum ihnen das nicht gegeben war, dass sie bis über den Tod hinaus für diese größte Lebensaufgabe eingestanden wären.. Das wissen wir nicht und wollen wir nicht wissen. Jesus hat gesagt: Richtet nicht. Es behaupten zwar manche Menschen: Ein Richter kann doch ebenso gut ein Christ sein wie ein anderer Mensch. Es ist kein Zweifel, dass Jesus, ebenso wie er die militärische Waffe für seine Jünger ablehnte, so auch die juristische Funktion für seine Kinder abgeschafft hat. Niemand kann den Richterberuf ausüben und sich an einem Gerichtsverfahren beteiligen und kann dabei Christ sein. Es wäre ein Richten, wenn wir bei irgendeinem Freunde untersuchen wollten, aus welchem Grunde sein Glaube nicht ausgehalten hat. Das geht uns nichts an. Wir wissen, dass ebenso gut ein anderer hätte abtrünnig werden können. Es liegt keine Ursache vor, warum gerade dieser oder jener sich als untreu und verräterisch erweist und andere sich als treu erweisen. Das bezeichnet das Urchristentum mit

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dem Wort Gnade. Dem einen ist es gegeben, dem anderen nicht; mehr wissen wir nicht. Nur eins müssen wir feststellen, wenn es jemanden gegeben ist, dann müssen wir das in seinem Verhalten feststellen, es muss sich an seinem Verhalten zeigen. Wir haben die Aufgabe, das, was Gott den Menschen gegeben hat, im Verhalten zu erkennen, ohne über die Gründe ein moralisches Urteil zu fällen. Wir fällen nicht einmal ein religions-geschichtliches Urteil, nicht einmal ein sozialgeschichtliches Urteil. Das gibt es für uns nicht. Alle diese Gründe, religionsgeschichtlich, moralgeschichtlich oder sozialgeschichtlich kommen für uns gar nicht in Frage. Wir erkennen die Unterschiede nicht an. Wir wissen wohl, dass es graduelle Unterschiede gibt, aber die sind gleichgültig, weil ein absoluter Unterschied nicht besteht. Sie sind vor Gott null und nichtig. Alle moralischen, religionsgeschichtlichen und sozialgeschichtlichen Unterschiede gelten nichts. Deshalb müssen wir auf die Frage unseres lieben Felix hin, dass vielleicht zwischen Helene und uns ein Unterschied bestünde, wie etwa der zwischen Proletarier und Akademiker, sagen, dass wir nicht glauben, dass irgendein Unterschied besteht, der verglichen werden könnte mit jenem Kontrast zwischen Proletarier und Akademiker. Wir glauben auch gar nicht, dass wir religiöser veranlagt sind als andere Menschen. Aber es liegt zweifellos in den Worten von Felix etwas Richtiges. Das berührt das Unnennbare.

Solange wir an irgendeinem unserer Freunde und Gäste nicht spüren, dass sie in der tiefsten religiösen Entscheidung jetzt entscheidend bewegt und erschüttert sind, solange ist es schwer für uns, mit dem Betreffenden in ein wirkliches Gespräch zu kommen. Wir verstehen unter einem Gespräch mehr als eine freundschaftliche kameradschaftliche Anrede. Wir verstehen eine allertiefste gegenseitige Bewegtheit in Beziehung auf das allein Große, auf das Göttliche, was sich oft in ganz profanen Dingen ausdrücken kann. Für uns ist das beides zusammengeknüpft in der Tatsache der Schöpfung und Neuschöpfung. Wir dürfen deshalb nicht erschrecken über die Tat-

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sache, dass Menschen und immer wieder Menschen zu uns hereinkommen, die keine innerste Beziehung zu dem Leben in Gemeinschaft finden. Das kann uns nicht erschrecken. man kann nicht bei jedem, den man anredet, gleich erwarten, dass man bis ins tiefste Wort mit ihm kommt. Oft muss man abbrechen, weil man spürt: hier ist die Stunde nicht gekommen. Was nicht von Gott gegeben ist, kann ich nicht tun. Ich bin arm und habe nichts zu geben. Ich kann nur geben, was Gott gibt. Wir dürfen nicht erschrecken, wenn Menschen uns wieder verlassen, die schon manche Schritte gewagt haben und versucht haben, sich als gemeinschaftsfähig zu erweisen. Es ist ihnen nicht gegeben worden. Sie haben gedacht, durch eine krampfhafte Willensenergie das ersetzen zu können, was ihnen von Gott nicht gegeben war. Das muss zerbrechen; denn wir wollen nicht, dass sich unsere Gemeinschaft vergrößert, indem viele Menschen hinzukommen, die aus eigener Entschlussfähigkeit sich möglichst treu und beharrlich der Sache hingeben wollen. Das muss zerbrechen und soll zerbrechen, je eher je lieber und das wird sich immer wiederholen; denn es gibt viele Menschen, die möchten gern aus der persönlichen Gutwilligkeit ihres eigenen Wesens das mitmachen, was ihnen als etwas Großes erscheint. Alle diese Menschen müssen scheitern insofern, als sie gar nicht in der Lage sein werden, diese glühende Liebe wirklich zu haben und zu halten; sie werden gar nicht in der Lage sein, diese vollkommene Einheit in wirklicher Treue zu vertreten; denn das könnten sie nur dann, wenn eine andere Kraft über sie käme, die nicht von ihnen selbst ist – eben die Kraft der anderen Welt und der anderen Zukunft. Darum sollte ein jeder solcher Vorfall uns nicht verwundern, sondern wir sollten uns dadurch zu der tieferen Prüfung veranlasst sehen, ob wir wirklich von Gott gerufen und beschenkt sind für diesen Weg dieses entscheidenden Lebenszeugnisses oder vielleicht doch aus Eigenwilligkeit und Eigenmächtigkeit diesen Weg betreten haben. Dazu sollte es uns anfeuern, das zu prüfen.

„Wollt ihr nun auch weggehen?“ Diese Frage: „Was wollt ihr?“ das soll das Resultat eines jeden solchen Vorkommnisses sein. Was wollt ihr tun und

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was könnt ihr tun? Das alles wird uns aber erst dann wirklich lebendig werden, wenn wir nicht die persönliche Errettung und Beglückung, nicht die persönliche Seligkeit, Freude und die persönliche Erfüllung aller unserer idealen Wünsche als das Wesentliche ansehen, sondern wenn wir das Große, Gewaltige, Übergeordnete als das allein Wesentliche betrachten. Nur dann werden wir auch imstande sein, dieser Sache zu gehören bis zuletzt. Wer also hier sein persönliches Glück, seine persönliche Seligkeit, seine persönliche Heiligung gesucht hat, wird nicht bestehen, sondern nur der, der die Sache der Gerechtigkeit, der Liebe, des Friedens für alle Völker, die Sache der Bruderschaftlichkeit für alle Schichten, für alle Stände, für alle Klassen aller Erdteile gewollt hat, wer das Regiment Gottes als das Regiment der Liebe und Einheit über alle Fixsternwelten siegen sehen will und sich an diesen Willen mit glühendem ganzen Herzen verloren hat, nur der wird der Gemeinde Jesu Christi treu bleiben können und der wird am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit trachten können und an ihm wird sich erfüllen: „So wird euch alles andere gegeben werden“; denn das Reich Gottes besteht nicht im Essen und Trinken, sondern in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geist. Christus ist der Geist, wo aber der Geist des Christus ist, ist Freiheit. Diese Freiheit ist die Einheit seiner Gemeinde.