Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 20. Oktober 1933

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 169

Die Verantwortung des Einzelnen für alle Sachen u. Gegenstände

Bruderschaft, 20. Oktober, 1933 (Fortsetzung von EA 168, 19.X.33.)

Adolf [Braun]: Ich habe mich vorgestern Abend an der unbedingten Wahrhaftigkeit versündigt, als ich den sehr törichten Versuch machte, den Vorgang irgendwie zu verstellen. Ich bedaure das sehr, um so mehr, als sich herausstellte, daß das Beispiel gewirkt hatte. Ich bitte dafür um Verzeihung, ich möchte mich trotzdem zur Wahrhaftigkeit bekennen. Ich bitte auch darum, daß mir zur Vertiefung der ernsten Lage und der Erkenntnis eine das bewirkende Gemeindestrafe auferlegt wird.

Fritz [Kleiner]: Es ist überaus wichtig in der jetzigen Zeit, daß diese Fragen an uns gerichtet werden müssen, und dies mit Grund. Hans Meier sagte gestern, daß ein Geist der Schläfrigkeit über uns gekommen ist, und je mehr ich nachdenke, muß ich das bestätigen. Ich glaube nicht, daß aus einem vollen Bewusstsein die Dinge überblickt worden sind, sondern in unverantwortlicher Schläfrigkeit und Oberflächlichkeit das Leben sich abspielte und der letzte Ernst unserer Aufgabe in den Hintergrund treten mußte. Und was das Beispiel anbetrifft, so empfinde ich, daß auch ich nicht immer in der rechten Art und Weise Vorbild gewesen bin als Beauftragter der Gemeinde. Das tut mir sehr leid, ich bitte um Verzeihung! Es ist mein innerstes [Anliegen], daß durch diese Sitzungen und Klärung des Gemeinschaftslebens wir zu der Fürbitte schreiten können, daß das Vergangene weggenommen werden kann, damit wir frei und froh uns den Fragen widmen können, die jetzt in allernächster Zeit an uns herantreten werden.

Kurt: [Zimmermann] Es ist mir ganz klar geworden, wie zerstörend und gemeinschaftswidrig mein Verhalten war, und ich möchte damit wirklich

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und für immer ein Ende machen, und ich glaube, daß es wirklich so ist, daß da, wo der Geist Gottes wirkt, daß er bis ins tägliche Leben und alle Einzelheiten hineindringt, daß alles von seinem Geist durchwirkt wird. So kann ich mein Verhalten nur als eine Unwahrhaftigkeit ansehen, wenn ich in der Gemeindestunde die Einheit mit der Gemeinde bezeugte und sie im täglichen Leben, in der Arbeit, im Verhalten zu den andern Geschwistern nicht bezeugt habe und mein Umgang ein unbrüderlicher war. Ich möchte damit ein Ende machen und ganz von neuem beginnen. Ich bitte die Gemeinde um Verzeihung! Ich bin wirklich zu einer ernstlichen Buße und Gemeindestrafe bereit. Ich möchte besonders Eberhard um Verzeihung bitten, daß ich ihm so etwas sagen konnte wie am vorgestrigen Abend, und auch Alfred, daß ich ihm seinen Haushalterposten so schwer gemacht habe, auch Fritz, daß ich nicht wirklich immer bereit war, mich einzusetzen, daß ich mich da wirklich ändern will. Ich möchte die ganze Gemeinde um Verzeihung bitten!

. . . . . . . . . . . . . . . [ ein Stück nicht zu entziffern.]

Else?: Luise?: Ich glaube, wenn wir alle durchdrungen wären von der schweren Wirtschaftslage unseres Bruderhofes, wären diese Abende nicht nötig. Daß wir nicht zur Einheit kamen, ist der Beweis, daß wir noch nicht durchdrungen sind --------- Weil es Gemeinschaftsgut ist und erst recht gut betreut werden muß . . . . In der Hinsicht müssen wir uns sehr bessern.

H.Z. [Hans Zumpe]: Fühlt wirklich niemand mehr unter uns den inneren Drang, von ihm aus noch ein ganz entscheidendes Wort zu sagen?

Gerhard [Wiegand]: Mir ist nachträglich klar geworden, daß die Unaufmerksamkeit meines Vergehens auf dieser Sache beruht: Wenn ich in

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dem Augenblick, wo ich das Hüten übernommen habe, auch die Verantwortung „jetzt vertrete ich Peter“ . . . . ., indem ich so hüten müsste, wie es Peter tut . . . . . . Ich habe mir nicht klargemacht, daß ich die ganze Verantwortung habe,, das ist mir gar nicht alles so klar geworden.

Eberhard : Jetzt merkst du, daß das der Sinn der Bruderschaft ist: die mannhafte Verantwortung für alle Gegenstände. . . . .

Käthe (Ebner): . . . . . ist nicht so, daß man sich fragen muß, wieweit wir unsere Wirtschaftslage, . . . uns immer alle halbe Jahre vorgelegt wird, in uns aufnehmen in unser Herz, wie tief das geht. Ich kann nicht verstehen, daß man mit den Gegenständen so umgehen kann, daß man die Ehrfurcht nicht hat vor der Sache und dem Gemeinschaftsgut, daß man alles so vernichten kann. Ich glaube, wir müssen wirklich uns das tiefer in uns einschreiben. Man steht beschämt da, wo der Haushalter, Geschäftsführer, Hausmutter in Nöten stehen und nicht wissen, wo sie die Sachen ersetzen können. Ich glaube, daß da doch etwas mehr und tiefer begründet werden müsste von den Personen selbst aus.

Marie (Eckardt) : Ich muß sagen, wie ich hierher kam, war es mir ganz entsetzlich sofort in die Augen gefallen all diese Oberflächlichkeiten in diesen Dingen, Gewissenlosigkeit überall, nicht auf einer Linie, auf allen. Erst empörte ich mich ganz furchtbar, habe alles mit kritischem Blick betrachtet, sagte hin und wieder [etwas; bin] auf Widerstand gestoßen, konnte gar nicht verstehen, wie man so sein kann, wo man hier in der freiwilligen Armut leben sollte, draußen vieles hat, was man hier nicht hat, vieles zufließt, was hier nicht . . . . . und doch könnte ich das nicht . . . . nachher ist das, als mir die Sache mehr ins Herz

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ging, kam ich mehr zu Seufzer und Gebet . . . . . Denk, wie der Heiland sagte, daß man die Brocken zusammennehmen müsse. Das gilt nicht nur für das gebackene Brot. Es sind die guten Gaben vom Vater des Lichtes. Wir missachten das so, das ist nicht allein bei den Männern mit dem Werkzeug, auch bei uns Frauen so. Eine Gemeinschaft, die seinen Weg gehen will, darf nicht in Schulden sitzen.

Eberhard: Ich möchte gern, daß die Sache noch tiefer geklärt wird bei uns allen, von der Liebe, von der wirklich tiefsten Schau, von dem Rechtsgefühl ? Gottes aus muß die Sache anders werden . . .

Es hat ja unser Fritz schon angedeutet: Es handelt sich nicht etwa um eine innere Abtrünnigkeit, um ein Abweichen von dem Willen zur Sache, es handelt sich nicht um eine bewusste Untreue, daß irgend jemand aus Gedanken für sich selbst, zu sich selbst, um seines eigenen Wesens und Vorteils willen oder Durchsetzen seines eigenen Willens die Sache vernachlässigen wollte, oder daß einer dächte: es kommt ja gar nicht darauf an, ob die Sache Schaden leidet oder nicht. Das ist nicht der Fall, sondern im Sinne der inneren Hauptrichtung, der inneren Wegbestimmtheit sind wir nach wie vor einig. Dieser Glaube ist mir keinen Augenblick zweifelhaft, daß unsere Bruderschaft wirklich in Treue, Zuverlässigkeit, Vertrauensgemeinschaft einig war und ist. Worum handelt es sich? Um eine Gewissenskrankheit. Es gibt Menschen, die haben dieses klare Gewissen gegenüber der Erhaltung kleiner Gegenstände von Natur überhaupt nicht. Diese vor allem bürgerliche Tugend der sorgfältigen Beachtung der verschiedenen Gegenstände ist nicht jedem als Gewissen in der Wiege in die Kissen gelegt. Es ist nicht jedem gegeben.

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Wie ist es bei uns gekommen, daß diese Gewissenskrankheit, diese fast stupide Gleichgültigkeit gegen die Gegenstände, diese stumpfsinnige Schwäche des Gewissens derartig von Zeit zu Zeit überhand nimmt?

Es ist eine Wellenbewegung bei uns zu spüren; wir haben solche Anrede jedes Jahr, haben jedes Jahr aufs schärfste darauf gedrungen, wesentliche Besserung und Klärung festzustellen.

Die neuen Menschen kommen hinzu, die Alten erleben auch immer wieder Rückfälle. Ich muß feststellen, daß auch die alten Bruderschafter in schwere Schwächen zurückgesunken sind, und es ist wesentlich, daß Neue hinzu treten, die es sehr schwer lernen. Das ist drüben in den Bruderhöfen über dem Meer gar nicht der Fall. Vielleicht ist es dadurch zu erklären, daß Neuaufnahmen Neuer relativ seltener sind, daß da der große Kreis der Bruderschaft in einer fest verwurzelten Gemeinschaft erhalten ist . . . Bei uns muß erst dieses Gemeinschaftsgewissen gesund gemacht werden, weil es noch nicht gesund ist, sondern wirklich krank ist. Das kommt durch die durchaus verschiedene Herkunft unseres Kreises und die beständig erneute Zusammensetzung.

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Beweise (?): Testament von Onkel Heinrich. Geschenk von Tata. Möbel unserer Familie. . . Bollers sehr liebe und treue Menschen. Äußerungen, die eine sehr (weit)gehende und klaffend aufbrechende Verständnislosigkeit offenbaren, daß man immer von neuem überrascht ist. Die dann auch ehrlich sagen: ich verstehe das nicht. So etwas habe ich noch nie gesehen, noch nie gehört.

Nun muß man auch hier vor Missverständnissen warnen. Man darf nicht denken, daß wir die bürgerliche Kleinordnung und den Geiz in der Sorgfalt des Besitzes durch eine andere Tür einführen wollen im Sinne . . ., daß die Gegenstände uns wiederum zum Götzen würden. (Dem würden wir verfallen, wenn wir sagen würden: es hat sich gezeigt, daß Material und Gegenstände,) auch unsere Häuser und Sachen, die wir einrichten, nach kurzer Zeit doch wieder verludert und verliedert werden. Wir haben es so viel Male erlebt, daß wir die Einrichtung immer wieder vervollständigt haben, auch die häusliche Einrichtung der verschiedenen Kammern und Stuben, daß man sagen könnte, wir haben es so oft versucht, es geht nicht. Wir müssen derartige Menschen künftig von unserer Tür weisen. Dann könnten wir verhältnismäßig schnell eine bürgerliche Sauberkeit, Hütung und Bewahrung der Gegenstände erreichen. Aber wir hätten das Wesentliche verraten, wofür allein wir die Gegenstände hüten wollen. Das Wesentliche ist, daß die Gegenstände gehütet werden möchten, um recht vielen Menschen mit diesen Gegenständen einen Dienst zu tun, Liebe erweisen zu dürfen, ihnen Arbeit und Brot, Nahrung, Wohnung und Kleidung geben zu können. (Wenn die Menschen, die zu uns kommen, uns selbst die Gegenstände für Nahrung und Wohnung und Kleidung anvertrauen, dann sind diese Dinge zu erhalten um

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deretwillen, die zu uns kommen und nichts haben.) Wenn diese Menschen uns selbst die Gegenstände vernichten, lassen wir sie vernichten; denn die Menschen, um deretwillen wir diese Gegenstände sammeln und hüten, sind uns mehr wert als die Gegenstände. Dies müssen wir festhalten, sonnst kommen wir wieder in den Abgrund. Sonst würden wir einfach wieder bürgerlich. Das ist leicht. (Die bürgerliche Untugend, daß man die Genauigkeit nicht für die Liebe einsetzt, nicht für möglichst viele Menschen, die sich möglichst viel in den Gebrauch diese Gegenstände teilen möchten, sondern nur für einen abgegrenzten Kreis der eigenen Familie und nur ganz wenige, denen man das Vorrecht einräumt, auch auf diesen Stühlen Platz zu nehmen, - die wollen wir nicht.) Diesen bürgerlichen Geist müssen wir hassen, der die Gegenstände mehr liebt als die Menschen. Wir müssen aber auch den Geist hassen, der die Menschen mehr liebt als Gottes Ordnung.

Wenn wir sagen wollten, die Menschen verlangen eben von uns, daß wir hier ein Chaos haben, daß die Möbel, je wertvoller sie sind, umso mehr zertrümmert werden, (daß alle fournierten Tischplatten . . . , und wir würden das dulden), dann machen wir die Menschen zu Götzen und versündigen uns an Gottes Ordnung. Es muß uns ein Weg geschenkt werden, auf dem wir die Menschen mehr lieben als die Sachen. Es muß uns ein Weg geschenkt werden, auf dem wir bereit sind, alle Sachen die uns anvertraut sind, den Menschen zu opfern; aber sie müssen wirklich zu Gott und in Sein Reich gebracht werden. Damit müssen sie in die Liebe und Verantwortlichkeit hineingeleitet werden, daß sie kein Chaos mehr verlangen, daß sie nach der Ordnung der Liebe verlangen, nach der Betreuung aller Gegenstände, damit mit diesen

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der Dienst der Gottesliebe umso besser ausgeübt werden kann, (damit wir wiederum in den Stand gesetzt werden, viele Menschen aufzunehmen). So kommen wir zu der Werbeaktion, in der wir uns mitten drin befinden . . ., in der wir uns mit unserem Weinzedel und unserem Haushalter gemeinsam jeden Tag befinden sollten, (einer Werbeaktion, daß wir alle Menschen für das Reich Gottes und Seine Liebe werden möchten,) für diese Ordnung der Liebe, für diese Gerechtigkeitsordnung, daß wirklich auch die Dinge treu genommen werden, nicht um der Dinge willen, sondern dafür, daß auch diese Dinge brauchbar, benutzbar, verwendbar erhalten werden möchten, damit neue Menschen geworben werden können, neuen Menschen etwas mit diesen Dingen eingeräumt werden kann.

(Es ist so betrübend, wenn das Gewissen krank ist.) Es ist so, als wenn die Gewissensorientierung gewichen (?) sei, . . . und männliche und mütterliche . . ., als wenn die Gewissensorientierung von aller Liebe und Gnade verlassen sei. Mir kommt das vor wie eine richtiggehende Blindheit des Gewissens, (die über vielen von uns immer wieder lagert). Das müssen wir letztlich Gott bitten, daß Er unsere Augen erleuchte und unsere Gewissen erwecke, daß wir auch in diesen Dingen die völlige Liebe des Reiches Gottes bekommen möchten, frei von allem Götzentum, treu bewahrt in der Hingabe und Achtsamkeit und Sorgfalt.

Trachtet ganz nach dem Großen, nach dem Reich Gottes und Seiner Gerechtigkeit, so wird sich alles andere finden. Wenn ihr nicht im Kleinen treu seid, wird euch nicht das Große anvertraut werden.

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Das zweite ist nicht wahr im bürgerlichen Sinne. Nur Treue im Kleinen wäre Götzentum. Beides gehört zusammen. Wir werden erst verstehen, wenn wir begreifen: Ihr sollt im Kleinen treu sein, damit euch das Große anvertraut wird. Nicht aber die Treue im Kleinen ist das Entscheidende, sondern daß euch das Große anvertraut wird. Das Große ist völlige Liebe. Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und nach Seiner Gerechtigkeit, wo wird sich das Große finden, (die völlige Liebe für die Gerechtigkeit des Reiches Gottes, daß Gott alles in Seine Hand bekommt, daß Gott herrscht über die ganze Erde, in allen Erdwinkeln. Es gehört beides zusammen. Trachten wir alle nach dem Reich Gottes, dann werden wir auch im Kleinen treu sein.) . . . , während die göttliche Wahrheit in der polarischen Spannung besteht. Auf der einen Seite geht es wirklich um einen Neuanfang im Kindsein wie ein neu geborenes ganz kleines Wesen; aber das alles nur dafür, daß man auf der anderen Seite das Reich Gottes sieht, daß man in die große Herrschaft Gottes hineindringt. „Es sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, sonst kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Wer nicht getauft wird mit Wasser und Geist, kann das Reich Gottes nicht einmal sehen. ( Das ist eine) Erkenntnis, die überaus selten ist. . . .

Das kann nicht das Höchste sein auf diesem Gebiet, sonst wären wir Götzendiener und beteten den [Mammon] an. Es muß so kommen, daß der Geist der völligen Liebe und Hingabe des Reiches Gottes und der offenen Tür, in der man zu allen Menschen will und alle Menschen hereinholen will, wenn sie nur bereit sind, es muß dahin kommen, daß dieser Geist uns eine viel sorgfältigere Treu gibt als es der Geiz der Welt vermag.

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Deshalb glaube ich, daß wir mit rein moralischen Vorwürfen gerade in diesen Dingen nicht einen Schritt vorwärts kommen. Deshalb bin ich bange in diesen Besprechungen. Wenn wir uns in diesen Sachen moralisieren, sind wir in Gefahr, daß die Ordnung in den kleinen Dingen uns als höchste Tugend erscheint und als die höchste Sache. Das darf nicht sein, sonst ist die Sache verloren, und wir haben das Reich Gotte verraten. Es ist mein tiefstes Anliegen, daß es einig gegeben würde zu zeigen, daß hier eine ganz tiefe Sünde der Liebe vorliegt, daß die Krankheit am Gewissen . . . eine Armut der Liebe ist . . . , daß wir nicht etwa jetzt von dem Weg der völligen Befreiung und der Liebe loskommen und wieder in die Knechtung der Dinge geraten. Aber diese Dinge werden eben auftauchen, sofern diejenigen, die von der Liebe zur Sache durchdrungen sein sollten, sich als liederlich beweisen, um es kurz heraus zu sagen. . . . Das, was wir meinen in der Ordnung der kleinen Dinge, muß aus der Liebe geboren sein, ganz feurig, glühend, aus der alle Menschen mit umfassenden Liebe heraus, aus der Liebe Gottes heraus, (die weiß, daß Gott alle Menschen liebt, auch wenn sie uns alles kaputt schlagen). Aus dieser selben Liebe heraus muß die Treue im Kleinen geboren werden, sonst ist sie Götzendienst. Nicht aber, daß die Treue im Kleinen geboren wird aus einem Moralismus heraus, der die sorgfältige Behütung der Tischplatten und Feilen und Messer als die letzte Tugend ansieht. Dann sind wir dem Teufel verfallen. Da knien wir vor Gott und seinem Reich . . . . . . Ich muß sagen, in der Tatsache, daß uns durch Gottes Gnade diese . . . geschenkt ist, sehe ich die letzte Ursache unserer Schwäche . . . , daß hier eigentlich ein Geheimnis angedeutet ist. Wenn ich das kühnste

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andeuten darf, daß hier also ein verborgener Segen liegt, in dieser Gefahr des Chaos und Untergangs, womit ich keineswegs für das Chaos spreche.

Emmy [Arnold]: . . indem man sich hineinversetzt in den andern.

Luise: (?) Es muß unsere Bitte sein, treu zu sein im Kleinen. Wir dürfen nicht vergessen, daß wir eine Lebensgemeinschaft sind, die um der Liebe willen für Gottes Sache zusammengekommen ist; aus dem heraus wird uns die Liebe geschenkt werden für unser . . . für den Bruder, die Schwester, die das nicht so gelernt haben von klein auf, sie aus großer Liebe heraus zu ermahnen, nicht müde und schläfrig zu werden. . . . schuldig bekennen, daß ich manchmal müde geworden bin und nicht aus der Liebe zum andern gesprochen habe. Da ist meine Bitte, daß das auch anders kommen darf.

Leo [Dreher]: Es ist mir in den letzten Stunden sehr aufgegangen, wie undankbar wir leben, daß es gar nicht möglich wäre, daß wir liederlich wären, wenn wir dankbar wären. Wenn wir in jedem die Gnade sehen würden, daß uns das geschenkt ist, würden wir nicht so schlecht handeln können. Ich möchte besonders um Verzeihung bitten, daß ich so undankbar war in dem, was Gott der Gemeinde schenkt; ich möchte einen ganz neuen Blick bekommen und dankbar sein, [daß] etwas Neues geschenkt wird und etwas Neues kommt.

Hans Boller: Ich mußte auch das, was alle sagten, zusammenbringen mit der grauenhaften Kindernot die sich jetzt anzubahnen beginnt, indem das Verdingen von Kindern allem Anschein nach wieder auf den Plan zu treten scheint, wo Kinder, die doch unserer ganzen Liebe bedürfen, einfach verschachert werden. . . . Wenn die Betreuung der Gegenstände in Zusammenhang gebracht wurden mit unserer Missionsaufgabe, erscheint mir diese Sache ungeheuer groß; ich muß sagen, ich habe mich auch oft gefragt: Warum geht es nicht so vorwärts, wie es uns doch im Glauben

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eigentlich zugesichert ist, und gewiß findet jeder in sich selber besondere Gründe, besondere Veranlassung, daß er persönlich auch Hinderung [war] . . ., ich glaube, es ist auch das, was jetzt alle beschäftigt. Wir können auch nicht von Gott den Auftrag bekommen, für eine große Schar die Erziehungsarbeit zu leisten, wenn es uns nicht gelingt, der jetzigen Kinderschar gegenüber die Ehrfurcht einzuflößen vor dem, was uns heute anvertraut ist,, und eben nicht nur für uns, sondern anvertraut, damit es noch vielen Kindern dienen möge. Es ist mir wohl zum Bewusstsein gekommen, daß wir nicht aufhören dürfen, unsern Kindern innerlich zu helfen, wie wir es eben festgestellt haben, daß sie ein Gewissen bekommen dafür, die Sachen zu hüten und daß es nicht geht, in dem wir einfach die bürgerliche Art einführen, die Sachen zu hüten. [Das wäre] Frevel an den Kindern – langsam gespürt, daß die Kinder recht haben, wenn sie es nicht annehmen, wenn wir es ihnen verkehrt beibringen. Und doch müssen wir ihnen helfen. . . . Wir können ihnen nur so helfen, wie wir Erwachsenen einander lieben, indem wir sie zurechtlieben. Wir müssen unsere eigenen Kinder – und es sind alles unsere eigenen Kinder – zurechtlieben, daß keine Rübenstücke ? [übrigen Stücke] auf dem Hof liegen bleiben, daß nicht beschädigtes Spielzeug völlig demoliert wird. . . . Wir können da nicht helfen durch Moral, sondern wir müssen in ihnen das Feuer der Liebe entzünden, das die rechte Verantwortung schafft . . . dankbar sein, daß wir die Dinge haben, so daß die große Aufgabe erfasst wird, daß wir alles hüten und mehren sollen.

Adolf: Dafür scheint mir das Beispiel in der Druckerei sehr deutlich zu sein. Es wird nicht gedruckt, daß [damit] wir Geld haben, sondern Mittel zur Verkündigung der Botschaft. Wenn Sachbe-

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schädigung entsteht, ist auch diese Aktion unterbrochen. Wir können froh und dankbar sein, wenn es gelingt, den Schaden zu beheben . . . Nicht das Ding an sich, die Maschine und das in Ordnung halten, sondern sie arbeitsfähig zu erhalten für die Aufgabe. Die Verantwortung auf andere aufbürden geht nicht. Was wir zu sagen haben, ist ein Lebenszeugnis. Es kann der Einzelne nicht mehr tragen als die Einzelnen, die wir beauftragen. Die ganze Gemeinde ist Auftraggeber; es sollte da keinen Unterschied geben zwischen denen, die es ausführen und denen, die den Auftrag gegeben haben. Wir können nur zeigen durch die Art, wie gelebt wird und wie verantwortlich gearbeitet wird; darin ist wirklich eine sehr schwere Versündigung festzustellen.

Wenn wir die verantwortlichen Ämter so auffassen als wenn etwas abgenommen würde, haben wir uns versündigt am Lebenszeugnis.

Gretel [Gneiting]: [Wir erleben] auch bei den Kindern, daß es furchtbar wichtig ist, daß wir . . . uns innerlich von uns selbst loslösen können . . . , daß durch das Beispiel erst richtig gewirkt werden kann. . . . darum bitten, daß uns da geholfen wird, zuerst innerlich.

Marianne [Zimmermann]: Was Hans Boller sagte, hat mich schon all diese Abende bewegt, die Verantwortung den Kindern gegenüber. Ich fühle mich da noch so unfähig, unvollkommen, den Kindern gegenüber in Verantwortung die Sache vertreten zu können, daß sie spüren, worin wir leben . . . gerade hier auch sehr stark fühlen, daß ich eigentlich gar nicht fähig bin, den Kindern weiterhelfen zu können . . . sehe, daß da unsere Hauptaufgabe liegt. Ich kann da auch nur herzlich um tägliche Hilfe bitten und um Erziehung an mir ganz besonders. Mich überfällt da sehr leicht eine Ermüdung,

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Nachlässigkeit. Die Dinge erscheinen mir so klein, und sind im Grunde so groß. Ich weiß, daß da etwas am Geist der völligen Liebe fehlt.

Alfred [Gneiting]: Es erscheint uns immer wieder wie ein Wunder, daß wir in der heutigen verzwickten politischen Situation noch so unberührt sind. Mir kommt der Gedanke, daß Gott für uns eine Aufgabe in diese Zeit hineingestellt hat. Daß wir zu dieser Aufgabe, zu dieser Aktion, noch nicht eigentlich kommen konnten, liegt darin begründet, daß wir dem Geist gegenüber sehr unverantwortlich sind und dem Reich Gottes gegenüber, daß wir diese kleinen Dinge nicht wissen richtig zu gebrauchen, daß wir diese Dinge im richtigen Geist glauben und daß diese Dinge eben nur aus dem Kreis heraus gelöst werden können.

Hans Meier: Wir stehen in einer dauernden Erlösererwartung. Darin [ist] mit der Zuspitzung der Verhältnisse eine überaus große Gefahr, daß sich da ein Geist des heldenhaften Dünkels einschleichen könnte. Wir haben über die Erwartung des Großen das Kleine vergessen . . . dem wir nicht gewachsen gewesen waren. Dann kam nach dieser Frühlingszeit, die auch im Äußeren ziemlich dürftig war (Essen), eine bessere Zeit. . . . bemerkt, daß wir in eine Gefahr gefallen sind, die ein sehr feines Gift ist, das sogar viele Gemeinschaften zu Fall gebracht hat – nämlich: sie sind wieder eingeschlafen, die Erwartung schläft ein, und wir müssten den Liedervers, daß Gott die Seinen in Strafe gibt, mit besonderem Ernst singen.

Susi [Gravenhorst]: . . . klar geworden, wie gemeinschaftsunfähig wir von Natur sind . . . ich bitte, daß Klarheit gegeben wird, daß wir sehen, was . . . . ist.

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Trautel [Dreher]: Wenn wir immer in so einer Bewegung stehen würden, wie vielleicht zu Weihnachten, würde so etwas nie vorkommen, würden diese kleinen Dinge selbstverständlich und müsste nicht krampfhaft versucht werden . . . . um die Liebe bitten –

Eberhard: Daß er uns diese Gesundung des Gewissens schenke, die große Liebe, die alle Dinge dafür opfert und die dennoch treu ist, auch in den Dingen, eben für das Reich Gottes und seine Aufgabe. Das ist etwas so Gewaltiges, so Unfassbares, daß es uns nur von Gott geschenkt werden kann. Die übliche bürgerliche Ordnung ist rein irdisch und rein menschlich, hat nichts mit dem Reich Gottes zu tun; denn sie ist verhaftet im Trachten nach sich selbst und dem eigenen Vorteil. Dahin dürfen wir niemals wieder zurück. Und in die Hölle des unerlösten Chaos dürfen wir auch nicht. Und im vollendeten Reich Gottes sind wir noch nicht. Wir sind aufgehängt zwischen Himmel und Hölle in der unheimlichen Spannung, da kann uns allein Gott helfen.

Endgültiger Abschluß, wobei noch die Ämter und Dienste geregelt werden müssen. Wenn noch Restbestände vorhanden sind, daß trotz der geschenkten Gnade noch ein Rückgefühl zurückbleibt, dann bitte ich von Herzen, daß das morgen geklärt wird. Ich bin aber fest überzeugt, daß aufs Ganze gesehen wir uns in gegenseitiger Ermutigung von neuen zusammengeschlossen haben, auch in Beziehung der Behandlung der Gegenstände.

[Diese nochmalige Neu-Uebertragung von EA 169 wurde von Irmgard [Keiderling] und Marianne [Zimmermann] in NMR, Juni 1987, vorgenommen, und dann mit Hella Headlands Neu-Uebertragung vom Juli 1968 vervollstaendigt. Dies ist also das vollstaendige Protokoll der Bruderschaft vom 20. Oktober 1933, soweit das Stenogramm leserlich war. Wcr July 1987