Transcribed Shorthand

Versammlungsprotokoll, 1. September 1934 (Meeting Transcript, September 1, 1934)

EA 283

Additional Information
Author Eberhard Arnold
Date September 01, 1934
Document Id 20126131_31_S
Available Transcriptions English German

Meeting Transcript, September 1, 1934

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]

EA 283

The Nature of Woman and of Man

Meeting with the community when four newly received novices--Arnold, Gladys, Kathleen, and Winifred--raised questions concerning the relationship of man and woman. Eberhard Arnold lead the meeting and spoke for the community in his answers and comments. This is a shorthand record of the meeting.

Arnold: We would like to ask about man and woman, about their natures and the difference and the relationship between them as these things are set forth in the four points of the Hutterian article on marriage. Here the man is regarded as the head of the woman. He appears to be placed higher. Are they not equal? Then it is said in the four points that the wife is to follow the husband in all that is good and godly, and she is asked whether she wants to do this. Why is this question asked only of the wife and not of the husband? If there is full unity and if we are concerned with unity then the wife cannot be under a moral force; compulsion would be saying too much, while influence would be saying too little. They must complement one another perfectly. They stand side by side as equals. We feel that the only difference between man and woman is purely biological. They are utterly different, but out of this difference they complement one another perfectly. The wife is necessary to the husband and the husband is necessary to the wife. At times the husband is superior to the wife. As beings in themselves they are equal.

Gladys: The difference between man and woman is more than just a biological difference.

Eberhard: Is there such a thing as a merely biological difference? Behind this difference something else must lie, something more essential, otherwise the biological difference would not exist either. The biological difference is only the outward aspect of a deeper difference.

Kathleen: I have represented the same point of view as Arnold until today, that the difference between man and woman is merely a biological one.

Arnold: The question is, what is the real difference between man and woman? Looking at your practical living together and your mutual relationships, it seems to me that our relationship to one another is exactly like yours.

Winifred: Before I came here I also used to think that the difference was only biological. Since I have been here I feel that something much deeper lies behind it; I feel that this difference between man and woman has a much deeper basis than the biological one. The question as Arnold and Gladys and Kathleen have put it is only a question of personalities. The real question must be asked and answered from a deeper source.

Eberhard: There is something much deeper than the question of the development of the feminine personality.

Winifred: I suspect there is something deep here which lies behind the whole of life, some-thing which I cannot yet name. I do not want to speak about it before I understand more about it.

Gladys: I too feel that it is not just a question of personality and that the answer to this question of the difference between man and woman is the key to the polar tension between the masculine and feminine principles.

Eberhard: The feminine principle lies much deeper than the biological aspect of woman. If we believe in the divine and creative Being, then we know that something deeper and more essential lies hidden behind every outward appearance. As truly as God is creator of all things, so surely there lies hidden behind every outward, visible difference a more profound, invisible difference. It has been pointed out, and rightly so, that this difference is not a difference in worth. Woman's nature cannot possibly be ranked lower than man's, or to express it the other way around, man's nature cannot possibly be set above that of woman. This is completely out of the question.

We must, however, come to recognize the particular spiritual nature of woman; we must come to recognize woman's spiritual being and nature in its essence. It must be understood that the spiritual nature of woman also exists independently of the body. Thus the material body is merely the shape and form given to this spiritual being. A sculptor gives shape and form to something already given to his spirit. To express it as Plato did, the feminine principle existed before the body of woman.

We must search for a woman in the history of mankind, a woman in whom we can recognize this feminine principle. In their writings the Hutterians have recognized in Mary the mystery of womanhood and motherhood in its deepest sense. What did Mary do? She believed the living word that God spoke to her. She was not troubled by the fact that God spoke this living word to her through a messenger. She felt that the Holy Spirit came to her in this word. She received the word. She received the Spirit and said, "Behold, I am the handmaid of the Lord; let it be to me according to your word." (Luke 1:38) He who commanded her was God.

Thus the eternal Word was not ashamed to receive flesh, body, and form from Mary in order to become man. And most important of all, God's eternal love became man. God's eternal truth received earthly form.

To continue then: The old Hutterian writings, with a right understanding of the New Testament, say that Mary is the image of the Church. Mary is the mother and the Church is the mother. The mother is not a visible church of some particular creed, composed of human beings here and now. No, the mother is the city above, the invisible Jerusalem. The mother is the city of the kingdom of heaven.

Our Bruderhof is not Church through being composed of believing and loving people or through the sum of the believers. The Bruderhof becomes Church whenever the Holy Spirit, the Jerusalem above, comes down upon us, whenever the Church above unites us in the Holy Spirit.

The reality of the motherly Church exists before life in community represents the Church here and now. Or, in other words, the reality of the Holy Spirit brings the Church down to us who believe. Thus the Church is given through the Holy Spirit.

The Holy Spirit comes to us as He came to Mary, and thus we become children of God's Church. The Church is the mother and we are her children. This is the mystery of our deep fellowship, of our community which extends to the whole of life.

Now here is something astonishing. The place assigned to woman in the first creation is the same as the place assigned to the Church in the new creation. The example and image for both is Mary. Woman in her spiritual nature is like the Church. Such is the place of woman in marriage. The woman who does not marry because of a special calling has this same place.

The highest thing that can be said of a human being is that his nature is similar to the nature of the Church. There can be nothing higher for a human being. It is the nature of the Church to bring life into the world in the fullness of community with the Holy Spirit and in motherly strength, to give form and reality to new life in this world and to do these in keeping with God's will and with His being and His word. This is woman's place. It is given to her by Christ and by the apostolic word.

If we know women who are truly womanly, we realize that the essence of woman is the heart, the motherly spirit, the innermost feeling for all that is holy. Womanly nature has the gift of feeling, tasting, sensing, and absorbing the atmosphere of the Holy Spirit. It has the intuition which senses the atmosphere surrounding a thing or person even before the person has expressed by a word or sentence what he thinks. The genuine woman, the believing and loving woman, has a very deep perception of the radiations and stirrings of soul and spirit and thus in particular of the Holy Spirit.

All that has been said here about Mary, about the Church, and about woman and the womanly nature is not a matter of the mind. Naturally, this is not to say that woman does not have a mind. But the important part of the true woman is not the mind or the intellect. This is a good thing. The curse of the nineteenth century was that it acted as if the mind alone were the spirit and soul of man. This is the ugliest monstrosity that the materialism of the nineteenth century has brought forth. The materialistic way of thinking gave rise to this wrong emphasis and this wrong concept of human nature, which also encompassed the relationship between husband and wife.

We must now speak of the spiritual nature of the man. You will by now have an inkling of what the apostolic word of the New Testament means in saying that the man is to be the head. This does not mean that the head rules over the body by force or tyrannizes it. This is not the case in our bodies either, if we are true men. I would resist with all my might against my relatively stupid brain being the master over my whole life. The head has its significant place in the body but it is not the tyrant of the body. Heart and head must go together.

Thus we must not confuse the significance of the place of man in marriage and in the order of creation, we must not confuse man's nature with what is called the intellect, although from a certain point of view it can be compared to the intellect. The spiritual nature of man is much more than the manifestation of human intellect. We feel it in this way: In God's all-embracing Spirit He shall give and entrust to the man the substance of His thoughts, His plan and design. To man as the head, then, the guiding thoughts of the Spirit are entrusted for administration and leadership. In His revealing Spirit, God entrusts to him His historical and super historical plan. God's plan, the movement of the centuries toward the coming kingdom, is to be revealed and entrusted in a special way to the man. To express this in Biblical words, God's kingdom as the revelation of the plan of the Spirit is entrusted to the man in particular. Man is called to apostolic mission that is indissolubly bound together with the Church. This is man's apostolate, a mission that shows the way and clearly sets forth the cause and its direction. This is the man's nature and calling.

We have already spoken of how we understand the life of the Church and what the Church is. The apostle stands within the Church. Regardless of whether he is Peter or Paul or John, he demands nothing of the Church that is inwardly alien to the Church. Out of the inspiration of the Holy Spirit, the apostle speaks guiding and clarifying words and thoughts of God.

These thoughts of the Spirit which the apostle speaks are alive in the heart of the whole Church. What he says is said in the name and authority of God, and at the same time what he says is said in the name and authority of the whole Church. What the apostle furthers is always God's cause; what he furthers is always the cause of the Church.

This, then, is the relationship of the head to the Church. The head thinks in the Spirit; through the word of the Spirit, the head expresses that which is always present though unspoken in the whole Church. When the right man is lacking, the man who can put it into words, everything is still there and working in silence but it will not be given clear expression. An apostle without the Church would be a sad and impossible thing; so too the Church without an apostle is sad and impossible however faithful the individual members of the Church may be.

Therefore, having held up Mary as the example of womanhood, we now see the apostle as the example of manhood. Even though there is scarcely one individual husband who can be an apostle or any one wife or woman who can be like Mary, yet man's task and place in accordance with his spiritual nature is and remains this and no other. The question of whether woman has received the nature and spirit of Mary and man the nature and spirit of the apostle is all the more pressing because we see so many human beings who are far from living in this way. Yet we have the faith that all of them can become open to this calling and can go at least a little way in this direction. All can do this through the inspiration of the Holy Spirit, through Christ. In the Holy Spirit, Christ the Head is the image of man and Christ the Body of the Church is the image of woman.

Gladys: Once one has started to go on this way, one can no longer turn back. At times this is a terrible thought; at other times it is a wonderful thought. When Jesus asked the apostles whether they wanted to leave Him they said, "Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life." (John 6:68) This is our situation now.

Arnold: I have much more of a feeling now about the relationship between man and woman. I did have a vague idea about it before, but I haven't quite found my balance yet.

Eberhard: It is startling and overpowering. The calling that has come to you is overwhelmingly great.

Arnold: If one were able to understand everything rightly and do everything correctly, then God's kingdom would already be fulfilled here and now.

Eberhard: God's kingdom comes to us in Christ and in His Spirit. It is grace. The life we have left behind appears quite impossible to us now. Yet on the other hand it is so difficult to live in the right way. We have to accept what is given to us by the Holy Spirit.

Winifred: Before I came here I used to have difficulties in this matter of woman's deep responsibility. However, these difficulties disappear when one puts everything in the context of the great cause.

Eberhard: As long as it remains a specialized and isolated question nothing can be solved, nothing at all!

Winifred: That was my difficulty.

Eberhard: That is what ails the world. All questions have become isolated questions and thus none of them can ever become clear. The secret of God's kingdom is polarity and universality. All questions become one question. That is marvelous!

Kathleen: I find it hard to say what I feel because what we have spoken together is so un-usual for me. I feel that my life is like an empty vessel held out open to be filled by God's Spirit.

Eberhard: You may know from the arts and from the history of civilization that the posture adopted in prayer used to be quite different from what it is nowadays. In present-day churches and Christian communities it is customary to pray with hands and fingers folded together, with head bowed and eyes closed. In early Christian times the posture in prayer expressed what Kathleen has just said. Hands were raised like cups; like empty vessels they were lifted toward God so that He might fill them. This is the prayer of one who knows that he is empty and believes that he will be filled. Surely it will soon be given to us, too, to come before God in this way.

Versammlungsprotokoll, 1. September 1934

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 283

[Frage nach dem Wesensunterschied von Mann und Frau]

Novizenstunde am 1. September 1934

Arnold: Wir möchten die Frage nach Mann und Frau nach dem Wesen, Unterschied und Verhältnis zueinander stellen, wie sie sich aus den hutterischen 4 Punkten zur Ehe ergeben. Hier ist der Mann als das Haupt der Frau angesehen. Er erscheint als der Höhergestellte. (Sind sie nicht gleich gestellt?) Dann ist gesagt, dass die Frau in allen guten und göttlichen Dingen dem Mann folgen soll, und sie wird gefragt, ob sie das tun will. Warum wird diese Frage nur der Frau gestellt und nicht auch dem Mann? Wenn eine vollkommene Einheit da ist und wenn es um die Frage der Einheit geht, so kann es nicht sein, dass die Frau in einem gewissen Garde unter einem „Moral force“ steht. Zwang wäre zu viel gesagt, Einfluss zu wenig; sie müssen sich vollständig ergänzen. Sie stehen als Gleiche nebeneinander. Wir fühlen, dass der einzige Unterschied zwischen Mann und Frau rein biologisch ist. Sie sind ganz und gar verschieden. Aber sie ergänzen sich aus der Verschiedenheit vollständig. Die Frau ist dem Mann nötig und der Mann ist der Frau nötig. Bisweilen ist der Mann der Frau überlegen. Als Wesen an sich stehen sie gleich.

Gladys: Es ist mehr als nur ein biologischer Unterschied zwischen Mann und Frau.

Der Wortführer: Gibt es das überhaupt, einen nur biologischen Unterschied? Hinter dem muss noch etwas anderes stehen, etwas Wesentlicheres, sonst wäre auch der biologische Unterschied nicht da. Der biologische Unterschied ist nur die Außenseite eines tieferen Unterschiedes.

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Kathleen: Ich habe bis heute denselben Standpunkt vertreten wie Arnold, dass der Unterschied zwischen Mann und Frau biologisch sei.

Arnold: Die Frage ist, welches ist nun der wirkliche Unterschied zwischen Mann und Frau? Wenn man euer praktisches Zusammenleben und eure Beziehungen untereinander sieht, so scheinen wir genau so zueinander zu stehen wie ihr.

Frieda: Ehe ich kam, hatte ich auch gedacht, dass der Unterschied nur biologisch sei. Seit ich hier bin, fühle ich, dass noch etwas viel Tieferes dahinter steht; dass dieser Unterschied zwischen Mann und Frau viel tiefer begründet ist als nur biologisch. Die Frage, wie Arnold und Gladys und Kathleen sie stellen, ist die Frage nur zwischen den zwei Persönlichkeiten: Die eigentliche Frage ist aus einer viel tieferen Quelle zu stellen und zu beantworten.

Der Wortführer: Es liegt hier etwas Tieferes vor als die Frage, wie entfaltet sich die weibliche Persönlichkeit.

Frieda: Das Tiefe, das ich hier vermute, ist das, was hier hinter dem ganzen Leben steht, was ich aber noch nicht nennen kann. Es ist dasselbe Geheimnis, was hinter der Frage von gestern Abend steht. Ehe ich es nicht ergründet habe, möchte ich nicht wagen, etwas darüber zu sagen.

Gladys: Ich fühle auch, dass es nicht nur die Frage nach der Persönlichkeit ist und dass die Antwort auf diese Frage des Unterschiedes zwischen Mann und Frau der Schlüssel ist für die polare Spannung zwischen männlichem und weiblichem Prinzip. (Ergänzung des Wortführers)

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Der Wortführer: Es hat mich sehr gefreut, dass von Gladys und Freda abgelehnt worden ist, dass wir die Entfaltung der Persönlichkeit an und für sich als Wert suchen. Und es wurde klar, dieses weibliche Prinzip muß viel tiefer liegen als in der biologischen Erscheinung der Frau. Wenn wir an ein göttliches und schöpferisches Wesen glauben, muß hinter jeder äußeren Erscheinung etwas Tieferes und Wesentlicheres verborgen liegen. So wahr Gott der Schöpfer aller Dinge ist, so gewiß muß hinter jedem äußerlich wahrnehmbaren Unterschied ein tieferer, unsichtbarer Unterschied verborgen sein. Sehr richtig ist darauf hingewiesen, daß dieser Unterschied kein Wertunterschied sein kann. Unmöglich kann die Frau ein untergeordnetes Wesen gegenüber dem Manne sein, oder anders ausgedrückt der Mann ein übergeordnetes Wesen gegenüber der Frau sein. Davon kann gar keine Rede sein. Sondern es muß das besondere Geisteswesen der Frau erkannt werden, es muß die besondere Essenz und Existenz des fraulichen Geisteswesens erkannt werden. Und zwar muß dieses Geisteswesen der Frau so erkannt werden, daß es auch ohne Körper da ist, daß die Körperlichkeit also nur eine Darstellungsform dieses Geisteswesens ist, eine Darstellungs Form, wie wenn ein Künstler in Marmor etwas darstellt, was ihm vorher im Geist gegeben wurde. Mit dem griechischen Philosophen Plato geredet, muß es so sein, daß das weibliche Prinzip da war, bevor ein weiblicher Körper da war. Wir müssen nach einer idealen Frau in der Geschichte der Menschheit suchen, um an ihr dieses weibliche Prinzip zu erkennen. Und gerade die hutterischen Schriften haben das weibliche und mütterliche Geheimnis in

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Maria zutiefst erkannt. Was tat Maria? Sie glaubte dem lebendigen Wort, das Gott zu ihr sprach. Es störte sie nicht, daß Gott dieses lebendige Wort durch einen Boten sprach. Sie spürte, daß der Heilige Geist dieses lebendige Wort begleitete. Sie nahm das Wort auf. Sie nahm den Geist auf und sagte: "Mir geschehe nach dem Willen dessen, der über mich gebietet." (Luk.1,38) Der über sie gebot, war Gott. Und so scheute sich das Ewige Wort nicht, von der Maria Gestalt, Leib und Fleisch anzunehmen, um Mensch zu werden. Und das ist das Wichtigste von allem: So wurde die ewige Liebe Gottes Mensch. So wurde die ewige Wahrheit Gottes irdische Gestalt. Weiter sagen nun unsere hutterischen alten Schriften in der rechten Erkenntnis des Neuen Testamentes: Maria ist ein Bild der Gemeinde. Maria ist die Mutter. Und die Gemeinde ist die Mutter. Nicht eine sichtbare Kirche irgendwelcher Art, die jetzt hier aus Menschen zusammengesetzt ist, ist die Mutter. Sondern die Stadtgemeinde, die oben ist, das Jerusalem, was nicht sichtbar ist, das ist die Mutter. Und diese Mutter ist die Stadtgemeinde des Himmelreichs. Unser Bruderhof ist nicht Gemeinde durch die Zusammensetzung der glaubenden und liebenden Menschen, nicht durch die Addition der gläubigen Menschen, sondern der Bruderhof wird Gemeinde, so oft der Heilige Geist, das obere Jerusalem auf den Bruderhof herabkommt, so oft im Heiligen Geist die obere Gemeinde uns vereinigt. Die Wirklichkeit der mütterlichen Gemeinde ist da, bevor hier Gemeinschaft sie darstellt. Oder anders: die Wirklichkeit des Heiligen Geistes bringt die Gemeinde herab zu uns, die wir glauben. So ist die Gemeinde durch den Heiligen Geist. Der Heilige Geist kommt zu uns wie zu Maria. Das lebendige Wort kommt zu uns von Gott wie zu Maria, und so werden wir Kinder der Gemeinde Gottes. Die Gemeinde ist die Mutter und wir sind ihre Kinder. Das ist das Geheimnis unserer tiefen Gemeinschaft, die sich auf das ganze Leben

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Und nun muß es verwundern und Erstaunen erwecken: Der Frau ist dieselbe Stellung in der ersten Schöpfung zugewiesen wie der Gemeinde in der neuen Schöpfung. Das Bild für beides ist die Maria. Die Frau ist ihrer geistigen Wesenheit nach so wie die Gemeinde ist. Das ist die Stellung der Frau in der Ehe. Das ist aber auch die Stellung der Frau, wenn sie aus besonderer Berufung nicht ehelich wird. Das ist das Höchste, was von einem Menschen gesagt werden kann, daß sein Wesen wie das Wesen der Gemeinde ist. Etwas Höheres kann es nicht geben für einen Menschen. Und das ist das Wesen der Gemeinde, in der völligen Gemeinschaft und in der mütterlichen Kraft Leben zur Welt zu bringen, neues Leben in Gestalt und Wirklichkeit in diese Welt zu bringen, und zwar das neue Leben dergestalt in die Welt zu bringen, wie es dem Willen Gottes und Seinem Worte entspricht. Das ist die Stellung der Frau, die Christus ihr gibt und die das apostolische Wort ihr gibt. Und wenn man wirklich weibliche Menschen kennt, so weiß man, daß das Herz, das mütterliche Gemüt, das innerste Gefühl für das Heiligste und Allerheiligste das Wesen der Frau ist. Dem weiblichen Wesen ist es gegeben, die Atmosphäre des Heiligen Geistes zu fühlen, zu schmecken und zu ahnen und in sich aufzunehmen. Sie hat die Intuition, die Strahlen, die von einer Sache oder von einem Menschen ausgehen, zu empfinden, noch bevor der Mensch durch Worte oder Sätze gesagt hat, was er denkt. Die echte, die glaubende und liebende Frau hat das tiefste Empfinden für die Strahlungen und Anregungen der Seele und des Geistes, also insbesondere auch des Heiligen Geistes. Das alles, was da gesagt wurde von Maria, von der Gemeinde und von der Frau und von dem weiblichen Wesen, ist nicht Sache des Kopfes. Selbstverständlich wird der Frau nicht der Kopf

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abgesprochen. Aber nicht der Kopf und das Gehirn ist die Hauptsache der echten Frau. Und das ist gut so. Das 19. Jahrhundert hat uns einen Fluch gebracht, indem es so getan hat, als ob der Kopf für sich allein der Geist und die Seele des Menschen sei. Das ist die häßlichste Ausgeburt des Materialismus, die das 19.Jahrhundert hervorgebracht hat. Durch die materialistische Betrachtung entstand diese falsche Betonung und diese falsche Auffassung des Menschen, auch in der Beziehung zwischen Mann und Frau. Wir müssen jetzt über die geistige Wesenheit des Mannes sprechen. Ihr werdet jetzt schon eine Ahnung empfinden, was es heißt, daß der Mann das Haupt sein soll nach den apostolischen Worten des Neuen Testaments. Man darf nun nicht denken, daß der Kopf der Gewalt Herrscher oder der Tyrann des Leibes sei. Das ist auch in unserem Körper nicht der Fall, wenn wir rechte Menschen sind. Ich würde mit allen Kräften widerstreben, daß mein relativ dummes Gehirn der Herrscher sei über mein ganzes Leben. Der Kopf hat einen bedeutungsvollen Platz im Leib, aber er ist nicht der Tyrann des Leibes. Das Herz und der Kopf müssen beisammen sein. Die Bedeutung des Mannes in der Ehe und in der Schöpfungsordnung, die Wesenheit des Mannes darf man also nicht einfach mit dem verwechseln, was man das Intellektuelle nennt, obgleich es mit dem Intellektuellen in einem bestimmten Blickpunkt verglichen werden kann. Die geistige Wesenheit des Mannes ist viel mehr als die Erscheinung des menschlichen Intellekts. Und zwar müssen wir das so fühlen, daß es dem Mann gegeben und anvertraut werden soll, was die Gedanken Gottes sind, was der Haushalt und was die Ökonomie Gottes in seinem umfassenden Geist ist. Es sind ihm als dem Haupt die besonderen leitenden Gedanken des Geistes zur Verwaltung und Steuerung anvertraut. Es ist ihm der geschichtlich übergeschichtliche Plan Gottes in seinem offenbarenden Geist anvertraut. Die Ökonomie Gottes, der Verlauf der

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Jahrtausende für das kommende Reich soll ihm im besonderen offenbart und anvertraut sein. Biblisch ausgedrückt: Das Reich Gottes als Offenbarung des Geistesplanes ist dem Manne insbesondere anvertraut, die apostolische Sendung, die mit der Gemeinde auf das unauflöslichste zusammenhängt. Das ist das Apostolat des Mannes, eine Mission, die den Weg zeigt und die die Sache und die Richtung der Sache vollkommen klarlegt. Das ist das Wesen und die Aufgabe des Mannes. Wenn wir nun das Gemeindeleben uns klar machen: Was die Gemeinde ist, haben wir vorher gesagt. Nun steht der Apostel in der Gemeinde; ob es Petrus, Paulus oder Johannes sei: er gebietet der Gemeinde nichts, was der Gemeinde innerlich fremd ist, sondern der Apostel spricht aus der Inspiration des Heiligen Geistes wegweisende, klärende Worte und Gedanken Gottes. Und diese Gedanken des Geistes, die der Apostel ausspricht, sind lebendig in dem ganzen Herzen der Gemeinde. Was er sagt, sagt er im Namen und Auftrag Gottes, und was er sagt, sagt er zugleich im Namen und Auftrag der ganzen Gemeinde. Und was er bringt, ist immer die Sache Gottes; und was er bringt, ist immer die Sache der Gemeinde. So also ist das Verhältnis des Hauptes zur Gemeinde. Das Haupt denkt im Geist und spricht ein Geisteswort aus, was in der Gemeinde unausgesprochen immer da ist. Wenn nicht der rechte Mann da ist, so ist es alles zwar da, und im Stillen wirksam, aber es wird nicht deutlich ausgesprochen. So traurig und unmöglich ein Apostel ohne Gemeinde wäre, so traurig und unmöglich ist eine Gemeinde ohne Apostel, so treu auch die Einzelglieder der Gemeinde sein mögen. Wenn wir uns also vorher als Beispiel für die Frau die Maria vor Augen gehalten haben, so erschauen wir als Beispiel für den Mann den Apostel. Und wenn auch kaum ein einziger Ehemann ein Apostel sein kann, wie auch keine einzige Frau der Maria gleich sein kann, so ist und bleibt dennoch die Aufgabe und Stellung des Mannes dem geistigen Wesen nach eben diese und keine andere. Die Frage, ob die Frau, Art und Wesen der Maria und der Mann Art und Wesen des

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Apostels überkommen habe, ist umso nötiger, weil wir viele Menschen sehen, die durchaus nicht daraufhin leben.Aber wir haben den Glauben, daß sie alle sich dieser Berufung öffnen und ein weniges dahin werden können durch die Inspiration des Heiligen Geistes, durch den Christus, der für den Mann das Haupt und für das Weib der Leib der Gemeinde sein will und ist.