Eberhard Arnold

Versammlungsprotokoll, 3. März 1935

[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]

EA 337

Zusammenkunft mit Leyton Richards und seiner Frau am 3. März 1935, Almbruderhof

Die schweigende Andacht und die Inspiration des heiligen Geistes als Offenbarung der objektiven Wahrheit und als Verwirklichung der neuen Leibwerdung Christi in der Gemeinde: Die Gemeinde als Verwirklichung der Zukunft Gottes in dieser Zeit und Welt.

Lied: Alles schweiget …

Eberhard: Die schweigende Andacht, die schweigende Sammlung gehört zu den wesentlichsten Dingen unseres gemeinsamen Lebens. Das gemeinsame Schweigen bedeutet für uns nicht, dass wir eine Zeit zusammen sein müssen und dass nichts gesungen oder gesprochen werden darf. Im Gegenteil glauben wir daran, dass auch in der gemeinsamen Stille das Wort des Glaubens und der Liebe und die Tat des Glaubens und der Liebe geboren wird. Wenn wir schweigen, so wollen wir vor Gott schweigen, und was zur Stille gebracht werden soll, ist das eigene Wort und die eigene Tat. Alles, was aus unserem eigenen Willen und aus unserer eigenen Ge… entstanden ist oder entstehen könnte, soll in der schweigenden Andacht niedergelegt sein. Der Eigenwille und die Eigengeltung des Menschen ist die Oberflächlichkeit des Menschen, wo er nicht in die Tiefe des Lebens gelangen will. Wo auch der Punkt sei, wo wir einsetzen:

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wo wir in die Tiefe gehen, hört aller Eigenwille auf. Es könnte sein, dass Menschen in der schweigenden Andacht zusammen kommen, und jeder sucht in seiner eigenen Tiefe den Urgrund des Lebens und ein jeder sucht in seinem innersten allerheiligsten verborgensten Sein die Stimme zu hören, die in seiner tiefsten Innerlichkeit lebt. Und wenn er so in Demut und Kleinheit Gott bittet, dass Gott in dem Allertiefsten und Innersten seines Herzens zu ihm spräche, so kann das geschehen. Es kann geschehen wie der Apostel sagt, dass Gottes Geist unserem Geist Zeugnis gibt in der Tiefe unseres Geistes. Aber freilich könnte es auch geschehen, dass Menschen in der persönlichen Tiefe ihres Herzens nicht Gottes Stimme hören, sondern ihre ungeklärte seelische Art vernehmen. Und hier müssen wir den Glauben bekommen: wenn ein schweigender und innerlich gesammelter Kreis Gottes Stimme hört, so sagt Gott einem jeden in seinem Herzen dieselbe Wahrheit, sodass jeder dieselbe Stimme hört, und Einstimmigkeit wird sein. Und dann wird es sein, dass aus dem Kreis heraus von dieser oder jener Stelle das Wort Gottes ausgesprochen wird. Das war das Wunderbare bei den Propheten, dass sie Sprecher Gottes waren. Sie sagten, was ihnen gesagt war. Sie sagten das Wort, das in ihnen von Gott angekommen war. Und so ist es in der schweigenden Andacht der Gemeinde, dass ein jeder, Mann oder Frau, das Wort sagen soll, das in

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seinem Herzen von Gott her wirkt, von Gott her in seinem Herzen angekommen ist. Unsere althutterischen Brüder nannten das die Anregung des heiligen Geistes. Anregung ist ein bescheidenes Wort für Inspiration, Anregung des Herzens, Bewegtheit des Herzens. Inspiration geht in derselben Richtung. Die Brüder liebten die bescheideneren Ausdrücke. Was sie aber in diesem einfachen Ausdruck sagten, war ihnen ganz fest und klar. Wenn sie auch nicht wie die Amana-Inspirierten den Ausdruck brauchten: nur Inspirierte dürfen unter uns sprechen! So sagten sie doch, es darf niemand das Wort Gottes …, der nicht vom heiligen Geist angeregt und bewegt ist! Es sollte keine Bruderschaft sein und keine Aussprache in der Gemeinde, in der nicht diese Richtung innegehalten wird. Wir können nur dann zu einem einstimmigen Gebet und Beschluss kommen, wenn wir alle bewegt und angeregt sind durch den heiligen Geist Jesu Christi. Wenn aber dieser Geist, der aus der anderen Welt, der aus dem Thron Gottes kommt, wirklich zu uns spricht, dann bringt er uns die Wahrheit, und damit treten wir aus dem Subjektiven heraus. Und wenn ein Kreis versammelt war in der subjektiven Vertiefung in den Urgrund der eigenen Seele, so tritt er heraus aus dieser Subjektivität, wenn der Geist der Wahrheit spricht. Ein jeder tritt heraus aus sich selbst und nimmt Abstand von sich selbst, und der Geist erinnert an alle Worte,

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die Jesus gesagt hat, und der Geist führt zu der Gemeinschaft der objektiven Wahrheit der Apostel und Propheten. Und der Geist überwindet alle Zeitabstände, er führt uns in den Augenblick der Verhaftung Jesu und des Wunderwerkes Jesu, und er führt uns in den Augenblick des Sterbens Jesu. Und in dem Augenblick, in dem Jesus starb, umfasste er alle Räume und Zeiten, er umfasste alle Jahrtausende und alle Völker. Er legte alle Grenzen nieder. Er legte die Grenzen nieder zwischen den Jahren. Er legte die Grenzen nieder zwischen den Äonen und Ewigkeiten. Er legte die Grenzen nieder zwischen den Erdteilen. Er legte die Grenzen nieder zwischen den Namen, zwischen den Völkern und Nationen. Er legte die Grenzen zwischen den Mauern und kleinen Zäunen nieder, zwischen den einzelnen Seelen der Menschen. Er über(schüttete?) alle Zeiten und Räume in der Fülle seiner Liebe! Und in dieser Liebe brachte er allen .. und die Einheit und die Wahrheit und die Liebe, und so vereinigte er alles in einem neu geschaffenen Leib an seinem Kreuz. Die neue Verleiblichung des Christus begann, als die erste Verleiblichung an seinem Kreuze endete. Das ist die objektive Wahrheit: die Verleiblichung des Wortes, das aus Gott heraus tritt. Gott will, dass alles gestaltet werde, was in ihm Gedanke war. Gott will, dass alles geschichtliche Wirklichkeit werde, was in ihm ein Gefühl der Liebe war.

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Und das ist nun die Sendung des Gemeindelebens, diese objektive Verwirklichung der Leibwerdung Jesu, wirklich ein Sichtbarwerden. Und so glauben wir daran, dass die Urgründung der ersten Gemeinde in Jerusalem entscheidend ist für …[footnoteRef:1] [1: Felt die Beendigung des Satzes im Stenogramm]

Hier wurde der Geist ausgegossen, als Christus lebendig auferstanden in seinem Geist gegenwärtig war; und als der Geist zu den Menschen kam, vereinigte er sie in der Gemeinde, in der Liebe, in ihrem Wort und in ihrer Arbeit. Und deshalb bekennen wir uns als Bruderschaft zu der Urgemeinde! Wir bekennen uns dazu ebenso nachdrücklich wie zu der Geburt Jesu, zu seiner Bergpredigt, zu seinem Leben, zu seinem Tod und zu seiner Auferstehung. Denn wir sehen deutlich: Hier in der Ausgießung des Geistes als der Gründung der Urkirche wird das Leben Jesu in seiner Auferstehung offenbar. Es ist nicht nötig, uns an die einzelnen Punkte zu erinnern. Aber das, was dort offenbar wurde, muss überall wieder offenbar werden, wo der heilige Geist eine Gruppe vereinigt. Nicht eine Nachahnung des Urchristentums ist gemeint, sondern ein Überkommen und überwältigt Werden von demselben Geist in derselben Einheit, und damit sind wir in die Zukunft des Reiches Gottes hineinversetzt. Das eigentliche Geheimnis der Gründung der Jerusalemer Urgemeinde war die Ausgießung des heiligen Geistes als der Beginn der eschatologischen Epoche. Die Urgemeinde war eine eschatologische Gemeinde.

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Eschatologisch war die Taufe und das Abendmahl, und eschatologisch war die Gütergemeinschaft und die Lebensgemeinschaft …?... letzten, in der letzten Zeit kommenden Veränderung war das Leben der ersten Christen. Was in der Zukunft sein wird, ist jetzt in der Gemeinde der letzten Zukunft da. Die völlige Vereinigung in Gott ist wirklich in der Gemeinde. Deshalb vergleicht Paulus die Christen mit der königlichen Gesandtschaft des kommenden Reiches. Die Gesandtschaft lebt nach den Gesetzen ihres Reiches, nicht nach den Gesetzen des sie umgebenden Reiches. Deshalb lebt die Gemeinde Jesu Christi nicht nach der eigenen Gesetzgebung der Welt, die sie umgibt. Sie lebt in den Gesetzen des Geistes, während die heutigen Staaten und Völker und kapitalistischen Unternehmungen nicht nach dem Gesetz des Geistes leben. Sie leben nicht nach dem Geist der Zukunft Gottes, sondern sie leben nach der Notwendigkeit der augenblicklichen Gegenwart. Davon aber will Christus uns befreit halten für immer und ewiglich. Das ist der Kampf, in den die Gemeinde gestellt ist, und deshalb verweist das apostolische Wort immer wieder darauf, dass wir in der Martyriums- und Kreuzesgemeinschaft mit Christus stehen, denn der jetzt herrschende Zeitgeist kann den Geist der Zukunft Christi nicht dulden. Wohl kann er es dulden und sieht es gern, wenn wir ein wenig von dem Zukunftsgeist vertreten wollen, gleichzeitig aber auch die Zeit denen geben, die

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ein wenig Zugeständnisse machen. Solche Mischung ist dem Zeitgeist sehr erwünscht, denn auch der heidnische Staat wünscht eine Mischung mit dem christlichen Geist aufzuweisen. Auch eine hochkapitalistische Unternehmung möchte ein bisschen christlichen Geist aufweisen. Auch Häuser, die der Unreinheit dienen, wollen ein etwas christliches Gewand aufweisen. Auch betrügerische Unternehmungen aller Art wünschen ein wenig Christentum, ein wenig Wahrheit zu haben. Auch die Träger der Waffen wünschen ein wenig christliche Liebe zu erweisen. Sie lieben die Vermischung. Dem gegenüber sagt das apostolische Wort, dass wir frei werden sollen von jeder Vermischung der Geister. Die entsprechenden Worte der apostolischen Zeit sind uns im Gedächtnis gegenwärtig. So dürfen wir zum Schluss das Wort des Apostels zitieren: dass das Reich Gottes existiert schon jetzt in der Gemeinde, und er erklärt, es besteht nicht in Worten, sondern in Kraft. Kraft bewegt und verändert die Verhältnisse und Zustände, die Sachen und die Dinge. Kraft gestaltet und macht körperhaft und zeigt, dass die Leiblichkeit bewegt wird und verändert wird. Deshalb sagt der Apostel: Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geist. Denn diese Kraft ist der heilige Geist, und der heilige Geist ist der schöpferische Geist. Er ist der gestaltende Geist, der die Körperlichkeit und Leiblichkeit gestaltet. Deshalb ist es unsere Sehnsucht, dass uns diese reale Gestaltung des Willens Gottes noch

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deutlicher als bisher gezeigt werden möchte. Wenn jetzt jemand , der in diesem Kreis sitzt, mit einem apostolischen oder prophetischen Auftrag beschenkt würde, um uns zu sagen, wie wir noch besser dieses Leben ….,[footnoteRef:2] so wäre das eine glücklichste Stunde. Denn wir sind alle einig in dem Bekenntnis: das, was uns bisher gegeben worden ist und was gestaltet worden ist, ist uns nicht genug. Wir dürsten und verlangen danach, entschiedener und erkennbarer und klarer und deutlicher das darzustellen, wovon Christus und die erste Gemeinde Zeugnis ablegte durch den heiligen Geist. [2: Fehlt ein Teil des Satzes im Stenogr.]

So wollen wir jetzt in der Stille einkehren und darauf lauschen, was der Geist der Gemeinde sagt.

Lied: Wir warten auf den ewgen Schein

Hardi: In allen Zeugnissen der Wahrheit ist eines wichtig: dass alle Veränderungen in der Welt nur dadurch geschehen, dass Gott eingreift in die Welt. Darauf weisen die Propheten und die Schriften der Täufer hin. In Jesus geschah das Eingreifen Gottes zum ersten Mal so, dass Er Gestalt gewann, und die Urgemeinde wusste, es gab nun einen Weg aus der furchtbaren?:[footnoteRef:3] auf den Geist warten für das kommende Reich. Und sie wusste, dass das Reich Gottes nicht geschah durch die Werke der Menschen und nicht durch Organisation. Und das Reich Gottes geschah in der Urgemeinde. Und wenn der Anfang und das Ende die gleichen sind, muss auch die Mitte die gleiche sein. Wir müssen erkennen, dass die Veränderung [3: Fehlt ein Wort im Stenogr.]

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in der furchtbaren Not nur dann geschehen kann, wenn wir auf das Hereinbrechen des Geistes Gottes warten. Falsch ist es, zu versuchen, die Geister innerhalb des Systems zu vermischen. Jesus sagt: Nur dort ist das Reich Gottes, wo durch den Geist Gottes der Teufel ausgetrieben wird: und das muss heute geschehen. Wir können die Welt nicht durch Organisation verändern, wir können nur darauf warten, dass der Geist Gottes kommt und hereinbricht und den Teufelsgeist austreibt.

Eberhard: Dem gegenüber fühlen wir uns bettelarm, weil die Forderung des Geistes so unermesslich groß ist, und wir sind so klein und arm. Aber merkwürdigerweise macht uns diese Kleinheit so froh!

Fritz: Es ist wichtig in der gegenwärtigen Stunde, wo die Not der Menschen aufs höchste gestiegen ist, wo die Not der Proletarier kaum noch größer werden kann, wo der Krieg und die Ungerechtigkeit immer krassere Formen annehmen, dass in dieser Zeit wieder das Leben Jesu, das Bild Jesu ganz vor unser Auge, vor unser inneres Auge tritt, und zwar ist es wichtig, dass das ganze Leben Jesu, die Botschaft und Wirklichkeit seines ganzen Lebens offenbar wird, weil die Not der Menschen innerlich und äußerlich ist. Darum muss der Jesus offenbar und Wirklichkeit werden, der gesagt hat: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben! Sein Leben brach in diese Welt

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als ein absolut Neues, als die Einheit in dieser zertrennten Welt. In seinen Worten wird uns die Wahrheit bekannt über das Gegenwärtige und das Zukünftige, und in seinem Weg wird uns offenbar wie die, die seine Nachfolger sein wollen, leben sollen.

Hardi: Deshalb ist Er der Weg, die Wahrheit und das Leben!

Leyton Richards: Das Merkwürdige, was mich beschäftigt ist, dass keiner von uns seinem eigenen Weg und Werden entfliehen kann. Was mich beschäftigt ist, dass die Worte, die ich hier höre, mir zeigen, dass dies eine deutsche Auslegung des Christentums ist, wie ich sie nicht in England gefunden habe. Der deutsche Glaube kommt hauptsächlich von Luther, der englische Protestantismus vor allen Dingen von Calvin. Luther unterscheidet scharf zwischen der Welt und der Kirche, was für Calvin identisch war. Für Luther war die Welt von einem teuflischen Geist regiert, deshalb konnte er sagen, dass es für Bürger dieser Welt recht und unabänderlich wäre, so zu leben, wie es dieser böse Geist fordert. In der Kirche sind die Christen, in der Welt können sie es nicht sein. Calvin glaubte, er müsste die Welt wie sie ist in das Königreich Gottes umwandeln. Er versuchte Genf zu verwandeln in eine Stadt, wo Jesus herrschen sollte. Diese Grundlage verursachte eine verschiedene Theologie beider Reformatoren. Wir in England haben von

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Anfang an geglaubt, dass man die Welt wie sie ist in christlichem Geist durchdringen soll, während in Deutschland das Bestreben ist, Welt und Leben Christi zu trennen. Wir sind mehr dazu geneigt, die Theologie des Paulus anzunehmen: Arbeitet an eurer eigenen Erlösung, denn der Geist Gottes wirkt in euch! Während die Urgemeinde sich zur Einheit vereinigte, lebten einzelne Christen in der Welt, die sie durchdringen wollten wie der Sauerteig. Luther und Calvin gehen beide mit Recht auf das Urchristentum zurück, indem der eine mehr die eine, der andere mehr die andere Seite vertritt. Aber beide muss wieder zusammen kommen, um für unsere Zeit Hilfe zu bringen. Jesus sprach symbolisch von der Gemeinde, wenn er sagte: Ihr seid eine Stadt auf dem Berge. Zu jeder Zeit ist es gewesen, dass der Geist Gottes Menschen berufen hat so zu leben als Stadt auf dem Berge, um so den Geist zu empfangen. Jesus sagte aber auch: Ihr seid das Salz der Erde, damit meinte er die, die in der herrschenden Welt bleiben, um sie mit dem heiligen Geist zu durchdringen. So glaube ich, müssen wir einander anerkennen als Brüder und Schwestern, die auf verschiedenen Wegen, aber für dasselbe Ziel wirken.

Eberhard: Wurde unser Zeugnis als Lutheranertum empfunden?

Leyton R.: Nein, ich meine nur, dass keiner von uns der geschichtlichen Tradition des Landes entfliehen kann. Luthers

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Theologie führt eher zur Gemeinschaftsbildung als Calvins. Der Unterschied der christlichen Ethik ist hier, dass Luther sagt, der Fürst hat für die weltlichen Belange zu sorgen, die Kirche für die Reinheit und Wahrheit der Kirche, des Bekenntnisses, deshalb auch die Bekenntnisbewegung heute im nationalsozialistischen Staat, die nun Kirche und Staat trennen will. Während Calvin sagt, dass die Welt wie sie ist, der Staat verändert werden muss in das Reich Gottes. Das ist der Unterschied zwischen Britannien und Deutschland.

Eberhard: Es tut mir leid, dass meine und unsere Worte als lutherische verstanden werden können.

Leyton R.: Ich meine nicht, dass ihr eine lutherische Theologie vertretet, sondern dass es aus der geschichtlichen Tradition kommt, der wir nicht entfliehen können. Ich glaube, dass hier der Unterschied des Erbes der nationalen Tradition, des historischen Milieus, verschieden ist: in Deutschland Luther, in England Calvin. Was ich wollte, ist nur das, dass wir nicht ohne euch sein können und umgekehrt.

Eberhard: Wir sind zusammengekommen um uns die Hand zu reichen. Das ist der Sinn unseres Begegnens. So kam Eberhard Heinrich zu euch nach Birmingham, und so kamt ihr zu uns, und so wollen wir euch die Hand reichen, wenn wir zu euch kommen. Das ist keine Schwierigkeit. Aber ihr müsst verstehen, wie wir denken

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und glauben. Wir sind traurig, dass unser Bekenntnis eine deutsche Christlichkeit vertreten soll, bedingt durch Historie und Milieu. Das wollte ich nicht. Was meine Person betrifft, so ist es nicht so. Mein Vater gehörte zur reformierten, zur calvinistisch-zwinglianischen Kirche, und mein Großvater …[footnoteRef:4] Aber die Hauptsache ist die Herkunft unseres Huttertums und unseres ganzen Aufbruchs als Gemeinschaft in Sannerz und auf dem Bruderhof. Zwingli entstammte dem Kreis, aus dem die Hutterer hervorgegangen sind. Unsere hutterische Gemeinschaftsbildung des gemeinsamen Lebens hat nichts mit Luthers Erkenntnissen zu tun und weiß besonders nichts aus seiner Staats(bildung?) zu machen. Zwinglis und Calvins Versuch, Zürich und Genf zu einer Stadt Gottes zu machen, ging zurück auf die Täuferbewegung, und Calvins Frau stammte aus den Täuferkreisen, und Zwingli kam aus dem Freundeskreis der Täuferbewegung. Der kleine Kreis, aus dem die Täufer und Zwingli hervorgingen, ist zum größeren Teil täuferisch geworden, zum kleineren Teil zwinglianisch. Und was Zwingli und Calvin nicht gelang in Zürich und Genf, ist den Täufern geglückt in Südmähren; was Zwingli und Calvin nicht gegeben war mit 10000 Menschen, war dort mit 50000 Menschen Wirklichkeit geworden, dort war eine Stadt der Gerechtigkeit und der Liebe, wo sie nicht durch Gewalt gezwungen wurden. Niemand brauchte Gewalt, um [4: Fehlt Beendigung des Satzes im Stenogramm]

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die Ordnung dieses Gottesreiches aufrecht zu erhalten, während Zwingli und Calvin töteten. Die Brüder in Mähren hatten keine Landjäger, keine Polizeigewalt und haben sie durch Jahrhunderte nicht gebraucht für 50000 Menschen. Es ging so weit, dass der Adel den Brüdern die völlige freie Gerichtbarkeit zu geben wünschte, nicht einzugreifen in die Zucht der Gemeinde.

Leyton R.: Es hat immer zwei Wege gegeben, die einander anerkennen müssen.

Eberhard: …[footnoteRef:5] Es war wirklich möglich in der Geschichte, im Gegensatz zu dem waffentragenden Geist einen Gottesstaat durchzuführen ohne ein Eingreifen des Staats in das Geistesgericht der Gemeinde. Niemals zogen die Fürsten die Glieder der Gemeinde vor ihre Gerichte. Damit ist das Ziel, das Leyton Richards erstrebt, erreicht! Die Bruderschafts- und Gemeinschaftsrichtung, die wir vertreten, steht gerade im Gegensatz zu Luther, und gerade das wonach Leyton Richards und der Calvinismus streben, wird von uns anerkannt und bejaht; dass das Reich Gottes eine irdische Gestalt findet! Wenn Luthers Ethik sagt: „Hier ist der Christ in der Kirche und handelt christlich und dort geht er hin in den Staat und handelt staatlich“, das ist genau das Gegenteil von unserem Glauben. Wir sagen mit euch: es muss das Christsein der Gemeinde das bürgerliche, bäuerliche und alles gesamte Leben so durchdringen, dass alles was man tut, [5: Fehlt der Anfang der Antwort Eberhard’s im Stenogramm]

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in demselben Geist der Bergpredigt geschieht, wie es in der Gemeinde geschieht.

Leyton Richards.: Dann sind da zwei Methoden, die zu demselben Ende führen und die beide nötig sind, um Christus in der Materie zu verwirklichen: Der Weg der Hefe und des Sauerteigs und der andere Weg der Stadt auf dem Berge.

Eberhard: Dann könnte man uns vergleichen mit Mönchen. In Deutschland werden wir als englische Pazifisten bezeichnet, und ihr empfindet uns als Deutsche. Der religiöse Sozialismus, die Waffenverweigerung werden immer als englisch, nicht als deutsch angesehen.

Leyton R.: Die beiden Wege sind gegenseitige Ergänzungen.

Eberhard: Das können wir nicht sagen, ehe wir uns verstehen. Ich glaube, dass da etwas, was wir bekannt haben, nicht so verstanden ist, wie wir es meinen. Wir möchten keinesfalls ein Christentum, das darauf verzichtet, jenseits der Erde zu sein. Das würde eine Verleugnung Jesu sein. Umgekehrt, wenn Leyton Richards sich dazu bekennt, was Zwingli und Calvin gesucht haben, bekennt er sich doch auch zu der Stadt auf dem Berge. So sehe ich nicht zwei Wege, sondern nur einen, über den wir uns noch nicht klar geworden sind.

Leyton R.: Ihr meint, wenn ihr bezeugt, dass Jesus ein

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Weg ist, nicht zwei, dass der Weg des Bruderhofes der Einzige ist?

Eberhard: Wir lehnen dieses ab. Wir sagen: der Bruderhof sucht den einen Weg. Der Bruderhof ist nicht der Weg.

Leyton R.: Was meint ihr mit dem einen Weg? Für uns bedeutet es, es muss …[footnoteRef:6] Meint ihr den einen Weg als eine Art Muster? Oder ist es nicht verschieden? Jesus rief Matthäus heraus, aber den Zachäus hat er nicht herausgerufen, sondern beauftragt, das Christentum in seinem Leben zu vertreten. Das führt zu demselben Ziel. Ebenso sind Albert Schweitzer und ihr zwei verschiedene Wege. [6: Fehlt die Beendigung des Satzes im Stenogr.]

Eberhard: Wir sehen an den Verwechslungen, dass noch gar nicht erfasst ist, wie wir unser Leben meinen. Nicht der Bruderhof ist der Weg, sondern er geht den Weg. Und der Weg ist Jesus und seine Nachfolge und die Gemeinde. Wir sind überzeugt, dass ihr denselben Weg sucht, den wir suchen. Ich glaube, dass das wahrhaftige Leben der Gemeinde Jesu Christi nicht durch einen kurzen Besuch erfasst werden kann, vor allem nicht die weltweite Bedeutung dieses Lebens und Glaubens. Harnack sagt: Es ist die Mission der Gemeinde, dass wir unter die Menschen gehen. Leyton Richards will dasselbe, was wir wollen: dass der Staat ein Staat der Gerechtigkeit werde. Es ist nichts verschiedenes. Wir und ihr müssen nur Klarheit haben über den Weg. Der Weg ist derselbe. Nur unsere

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Erkenntnis und unsere Kraft ist schwach unter uns Bruderhöfern und unter euch Birminghamern, und Albert Schweitzer hat zweifellos einen Typ, an dem erkannt werden soll, dass er zu einem Propheten, der ausgesandt werden soll, berufen ist, aber es fehlt ihm noch die Gemeinde, von der er ausgesandt ist. Seine Berufung ist noch nicht erfüllt. Aber nimm mich. Meine Kirche hat mich ausgesandt für ein Jahr zu (den hutterischen Brüdern nach Amerika.)[footnoteRef:7] [7: ergänzt von Susi]

Leyton R.: … ? … [footnoteRef:8] [8: Felt ein Satz im Stenogramm]

Eberhard: Aber die Gemeinde Carrs Lane muss einig sein in dem Geist, sonst kann eine Gemeinde nicht die Kraft haben zur Aussendung. Alle Apostel sind ausgesandt aus der Urgemeinde.

Leyton R.: … ? …

Eberhard: In eurer Kirche sehen wir ganz deutlich, dass Christus dort am Werk ist. Aber es muss gefragt werden, ob dort ein Kreis wirklich eins im Geist ist, und ihr müsst das uns fragen. Das ist die Forderung, die Jesus an die Gemeinde stellt.

Leyton R.: Ich denke die innere Gruppe der (Carrs Lane) Kirche ist eins. Aber ihr habt das Leben vereinfacht,

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da ihr an einem Ort lebt. Da aber die Mitglieder von Carrs Lane an verschiedenen Plätzen wohnen, ist es schwieriger für sie und daher gibt es Verschiedenheiten. Euch würde das ebenso gehen.

Eberhard: Wir dürfen nicht dahin gehen, wo Liebe und Einigkeit zerstört werden, wir dürfen nur da sein, wo die Einigkeit ist. Wir dürfen nicht dahin gehen, wo wir die Reinheit verlieren!

Leyton R.: Jesus tat es.

Eberhard: Aber Er behielt die Reinheit und Einheit!

Leyton R.: Dann müsst ihr ein klösterliches Leben führen.

Eberhard: Das sagte ich nicht, dass wir uns zurückziehen müssen, sondern wir sind gedrängt durch den Geist Jesu Christi überall hinzugehen. Aber wir dürfen es nur, wenn wir wissen und glauben, dass wir, wenn wir dahin gehen, nichts von der Liebe und Einigkeit verlieren.

Leyton R.: Dann dürft ihr nicht kaufen und verkaufen. Das ist ein Bruch der Liebe, dann unterstützt ihr das kapitalistische System!

Eberhard: Dann müssen wir auf diesem Gebiet noch gereinigt werden. Wir wollen aber auf keinen Fall den Willen zur

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Einheit und Liebe aufgeben.

Leyton R.: Wenn ihr eine Schale verkauft, verhindert ihr einen anderen etwas zu verkaufen.

Eberhard: Wenn wir anderen damit je das Brot wegnehmen, wollen wir keine Schalen mehr verkaufen.

Leyton R.: Ihr seid auf Kompromisse angewiesen.

Eberhard: Dann müssen wir uns davon mehr reinigen, aber aus der Tatsache dieser verkauften Schalen dürfen wir nicht den Schluss Luthers ziehen: Lasst uns weiter sündigen!

Leyton R.: Nein.

Eberhard: Dann sind wir uns wieder einig, im Willen, darauf kommt es mehr an als auf äußere Verschiedenheiten. Wir wollen eines Willens sein.

Leyton R.: Das ist besser als der eine Weg.

Eberhard: Dann lasst uns diesen einen Willen mehr klären und Gott bitten, dass Er es tut. Das ist das Vaterunser: Dein Wille geschehe!

Leyton R.: Das Wort „Weg“ hat die Schwierigkeit gemacht.

Eberhard: Lasst uns Gott von Herzen bitten, dass wir darin

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ganz einig sind: Dein Wille geschehe wie im Himmel als auf Erden! Ich habe das Gefühl, dass du wie wir den Willen haben, aber ich habe den Eindruck, dass dieser Wille nicht ganz geklärt ist bei uns wie bei euch, sowohl als Kraft als auch … daran, …[footnoteRef:9] Darum sind wir so dankbar für solche Begegnungen, weil sie uns helfen, (unseren Weg und Willen mehr zu klären?)[footnoteRef:10] [9: Fehlt die Beendigung des Satzes im Stenogr.] [10: ergänzt von Susi]

Gegenseitiges Händeschütteln

Eberhard: Kraft und Licht!

Leyton R.: Wir verstehen besser, wenn wir nicht ganz verstehen.