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Transcribed Shorthand
Versammlungsprotokoll, 26. März 1933 (Meeting Transcript, March 26, 1933)
EA 85
| Additional Information | |
|---|---|
| Author | Eberhard Arnold |
| Date | March 26, 1933 |
| Document Id | 20126122_29_S |
Meeting Transcript, March 26, 1933
[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]
[Draft Translation by Bruderhof Historical Archive]
EA 85
The Swastika And The Cross Are Absolute Opposites
Guest Meeting at the Rhön Bruderhof
Sunday, March 26, 1933
…We cannot go along with that. We recognize the false basis, the unhealthy foundation of present day society, of present-day churches, of present day economic system. We cannot go along with them. We have to seek a different way, even if it is very modest; because we renounce political attempts to improve public conditions. We dispense with all efforts to improve conditions by legislation; we renounce playing a role in middle class society today.
We go a way of apparent isolation, of apparent flight from public life, by establishing a life free from the laws of bourgeois society, free from the laws of official and national churches of every kind. This life is free from all these things, as far as grace is given to us. It is a life that seeks to live by following Christ and the first Church in Jerusalem. Inner unanimity in the Spirit gives us a different kind of reality in all our material, social, and economic conditions as well as our relationship, negative or positive, with the official churches.
As soon as we were clear about this way, it became evident to us that this withdrawal is apparent, because by placing this different reality right into public life, we do not withdraw from it. This we are aware of with regard to the people with whom we come into contact. They feel attacked by our life, by our way of love. It is true that this way of love seems to have a lot to say. It is really true that by entering into the erroneous conditions of life it would be possible to reach greater circles that seem impossible to reach by a sharper application of the truth. However, the danger exists that one makes an effort to knock off the hooks of the swastika that have grown on the cross, yet one cannot change the forward movement of the turning wheel. What matters here is the place, the spiritual goal, towards which this movement is directed. For the swastika is not static, it is not fixed to the wall. It is certainly possible to change a swastika fastened to a wall by knocking off its hooks, but this does not change its movement. For the swastika is labile, it is in movement in a definite direction. It was evident in the last speech of the chancellor of the Reich (Hitler) in which direction the swastika is moving. The cause of the Cross is a completely different one and consequently its movement is going in an absolutely opposite direction. Hitler spoke of the swastika as being a sign of the sun, which our Germanic ancestors already had.
We know that the swastika is not only found in India, but it can also be seen in the orient and in Asia Minor on the walls of old graves, and that in the far East it is considered as a symbol of the rotating movement of things according to the law of cause and effect, of the karma.
That this whole symbolic language means a rotating wheel of the sun points to the fact that men are placed into a strict sequence of cause and effect, sin and expiation, crime and punishment or retaliation.
For this reason such a movement (as National Socialism) has a certain right to claim the swastika. Firstly there is the rotating movement represented by this symbol, secondly there is the idea of retaliation, the idea of punishment, the idea of judgment, of the karma, that guilt definitely has to be followed by punishment. Such a strictly organized government party can lay claim to this. For it is evident in the treatment of the communists and the arsonists of the Reichstag building, that their punishment and retribution are of extraordinary importance. Yes, Hitler even believes that public executions will be effective, an idea which was prevalent in the 16th century regarding the execution of Anabaptists and others, but which was definitely given up by modern justice. Anyhow, we see that the claim is made here that the State and its government are justified in using the heaviest retaliatory measures, the heaviest punishments in order to intimidate against any action dangerous to the government of the State.
I do not believe that this is just an outgrowth of a movement basically belonging to the Cross, but it is a movement going in the absolute opposite direction of the Cross.
If one encounters such a national movement by simply rejecting it, finding nothing ideal, nothing good and positive in it, one soon finds oneself completely outside it. This we must not do. In the same way as we recognized the (good) elements in the German youth movement, in the pacifist and socialist youth movements, which expected and longed for a future of justice and fellowship, hoping for a purification of mankind, we must find the vision to recognize the really positive values in the present day national movement.
We feel as if we had been transferred to another country. We are living in a different nation now than we were a year ago. We live in a different country, and if we have been transferred to another country, we have a missionary task there. This task cannot be tackled in any other way than by seeing and recognizing all the positive elements of life here. We really must understand the people here. We must not face the phenomena here coldheartedly, we must not encounter these things with rejecting hands, as we are sometimes inclined to do, rather we must fight very seriously to grasp the inner positive significance of what is moving people.
On the one hand we see very clearly: the direction in which this movement is going is not the direction of Jesus Christ and His Spirit. On the other hand we must try to understand this movement to the extent that we see and acknowledge its elements of truth, the strength of its genuine nature. This works out as follows: we must be clear that the way of Jesus Christ and of His Church is something different from what today the normal type of man, the normal type of human society, and of the State and the churches represent. We cannot demand that contemporary man surrenders totally to the Kingdom of God. We cannot demand that this nation surrenders entirely to the nature of Jesus Christ and His Church. We cannot demand that people of today go the way of following Christ and His Cross. But we must see: which way are they going then? They go the way of unredeemed nature, and in unredeemed nature there are natural divine elements. We must acknowledge that these elements are at work in mankind without the Gospel of Jesus Christ, at work there, still stemming from the first creation. These are the elements of family life, of protection against evil, of protecting what is good and right. They are the elements of the community of the nation, of national cohesion. The elements of valiant protection given by the man to his wife, his children, and his village community. They are the elements which try to protect the community given us by nature, which actually is no community, but a natural relationship.
These elements exist in the people of Israel. The people of Israel still have a strong family consciousness, the strong sentiment of a blood bond. They still stand on the foundation of the Old Covenant, with the legitimate demands of the judicial courts. The National Socialist movement seems to me to be: an atmosphere going in the direction of Judaism. It is a movement from the Old Testament, on the level of the Old Covenant, as we read in the Psalms, to our deep pain, a movement which is capable of smashing the skulls of little children against a wall, capable of annihilating a whole nation if it would help the conquest of the country, and can also send a woman into the camp of an officer to change a nuptial night into a night of murder.
The swastika also fits the Old Covenant. I include it with the karma of Hinduism, although in India all this is much deeper and nobler, in relation to reincarnation. There the karma finds its fulfillment in the extraordinarily deep thought of rebirth, an idea that has become particularly topical due to recent excavations. All this belongs together: the karma of retribution, the Old Testament, and the National Socialist regime.
What we have to recognize is actually what Paul said: "Let every person be subject to the governing authorities," which have the power to punish evil and to protect good, to practice retribution. The governing authorities are there for this purpose.
So was the governing authority of Rome. This governing authority is recognized as a weapon in the hands of the judging God, the Old Testament God, in the hands of God who still rules as judge over those men who do not yet want to follow His Spirit.
Here, of course, there are difficult philosophical and religious questions involved. Is it true, what I here take for granted, that parallel to the Spirit of peace, to the Gospel, to the Spirit of love, the Spirit of justice and of unity, to a brotherly relationship, that parallel to the Spirit of Jesus Christ, at the same time a judging element from God is operative, a stern rulership is exercised by God, through the armed governing authority. If this is true, we immediately understand the significance of the National Socialist government. In my opinion this is its historical significance, which the rule of the government is to be exercised more strictly now than it was with the soft regime of the preceding government. What matters here is the intention, the ruling idea of the administration, of that which is being administered. A State government is being administered here, which is intended to punish evil more severely than formerly, and by doing this, to protect good more strictly than previously.
(turning towards the guest): One could understand what is in your heart just now like this: It is a matter of the Cross, getting rid of the hooks of the Cross.
Yet this is not the case here, but it is a matter of stripping the un-genuine elements from the regime of governmental authority, in the sense of its true calling, so that injustice is overcome by a deeper recognition of the justice of the State, so that truly only evil is punished, and only what is good is protected. This is not yet the case, for the government is of recent date, and still is unclear regarding what is evil and what is good.
I would feel authorized by the brotherhood to reach out to the president of our government, if at all possible to Hitler himself personally, not only recognizing his power as our governmental authority, but rather to bring it to his consciousness more sharply, in the sense of God's justice, that he should only judge and punish evil with true justice, without any exaggeration, and not so that good elements which appear to be close neighbors of evil, are also punished, and that the government should recognize what is good in the nation. However, they say: We do not recognize anything else but what is national. The churches, the schools, the administration of justice, everything should only serve the principle of the nation. However, that is not the final purpose of the government, it goes further. The final purpose of governmental authority is to place the nation in the service of justice, for good against evil.
The nation is not the highest value. It is certainly understandable that the government on the way it is now going, which can be compared to that of the Jewish nation, feels inclined to consider its own people as the people of God. This must be recognized as blindness. What is still missing here is that which was given to the Jewish prophets -and with this we come to the question of proclamation. Within Judaism there was a movement which went further than the Kings who waged the wars. That was the prophetic movement. This movement represented the Kingdom of God in its absoluteness.
We have to represent this prophesy to the government in all modesty, and now that means the prophesy of the New Testament. What we have to say to the government is: We really respect your task, your mandate. We do recognize it. You are the government we have to acknowledge. However, there is a higher mandate, to place the service of perfect love, the service of community, of unity, right in the midst of disruption. Do accept this service also for yourselves, so that you allow yourselves to be reminded of the ultimate goal over and against your own mandate of judgment. This ultimate goal is the Kingdom of peace and unity, which is lived and represented already here and now by the Church of Jesus Christ.
And in this sense we want to appeal to you: Allow us to live in this country governed by you, as a Church which has quite a different mandate, namely, to represent the ultimate meaning and point to it, over against your governmental authority, as well as your jurisdiction. God is unity, and only he who remains in unity remains in God and God in him. And now this unity finds fulfillment in the love of Jesus Christ, in the Church of the Holy Spirit. And it will find fulfillment for all nations, also for the German nation, when the people of God descend to earth, as the Kingdom of peace and joy. Then certainly there will be a classless society, in which God alone will rule, and no human dictator.
You men of the government, you must receive this in your hearts, so that this goal may not vanish from your hearts. Therefore allow the communities that live in this way, and on this basis reject private property, juridical action, and the use of armed violence, to live in this land. It will be beneficial to this country.
Versammlungsprotokoll, 26. März 1933
[Arnold, Eberhard and Emmy papers - T.S.H.]
EA 85
Gemeinsame Stunde mit den Gästen, Sonntag, den 26. März 1933
…Wir können da nicht mitgehen. Wir bekennen uns zu einer Anerkennung des falschen Bodens, des ungesunden Fundamentes der heutigen Gesellschaft, der heutigen Kirche, der heutigen Wirtschaftsordnung; wir können da nicht mitgehen. Nein, wir müssen einen anderen Weg suchen, wenn auch dieser Weg sehr bescheiden ist; denn wir verzichten darauf, auf politischem Wege in die öffentlichen Verhältnisse verbessernd einzugreifen. Wir verzichten auf alle Bestrebungen, welche auf gesetzgeberischem Wege die Verhältnisse zu bessern versuchen, wir verzichten darauf, innerhalb der bürgerlichen Ordnung eine Rolle zu spielen. Wir gehen einen Weg, der scheinbar zurückgezogen sich isoliert, der scheinbar Flucht vor der Öffentlichkeit, Abkehr vom öffentlichen Leben ist, indem wir ein Leben aufbauen, welches sich freimacht von der Eigengesetzlichkeit der bürgerlichen Gesellschaft, welches sich frei macht von der Eigengesetzlichkeit des offiziellen Volkskirchentums aller Arten, ein Leben, welches sich von all diesem freimacht, soweit und die Gnade dazu gegeben wird, und welches nun in der Nachfolge Christi die Urgemeinde von Jerusalem zu leben versucht, indem wir von einer inneren Einstimmigkeit, einer Einhelligkeit des Geistes her in die materiellen Dinge hinein, in die gesellschaftlichen, ökonomischen, kirchlichen und antikirchlichen Dinge hinein eine andersartige Wirklichkeit stellen. Sobald wir uns über diesen Weg klar waren, wurde uns deutlich, dass die Abkehr nur eine scheinbare ist, denn indem wir die andersartige Wirklichkeit hineinstellen in die Öffentlichkeit, ziehen wir uns nicht zurück. Das merken wir an allen Menschen, mit denen wir in Berührung kamen, sie fühlten sich angegriffen von unserem Leben,
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von unserem Weg der Liebe. Es ist richtig, dass dieser Weg der Liebe viel für sich zu haben scheint. Und es ist wohl richtig, dass man durch dieses Hineingehen in die verirrten Verhältnisse manche großen Kreise erreichen kann, die eine schärfere Handhabung der Wahrheit nicht zu erreichen scheint. Es besteht aber dabei die Gefahr, dass man sich zwar bemüht, die Haken, die an dem Kreuz gewachsen sind, abzuschlagen, dass man aber die Bewegungen des rollenden Rades nicht zu verhindern vermag. Es kommt also auf den Ort an, auf den geistigen Ort, auf den diese Bewegung sich hinbewegt. Das Hakenkreuz ist eben nicht statisch, es ist nicht an der Mauer fest. Wohl kann man ein an die Mauer geklebtes Hakenkreuz durch Abschlagen der Haken ändern, nicht aber die Bewegung; denn des Hakenkreuz ist labil in Bewegung und zwar in einer ganz bestimmten Richtung, und das hat ja gerade die letzte Rede des Reichskanzlers gezeigt, in welcher Richtung sich das Hakenkreuz bewegt. Die Sache des Kreuzes ist eine durchaus andersartige Sache und infolgedessen auch eine Bewegung in einer absolut entgegengesetzten Richtung. Hitler hat gesprochen von dem Hakenkreuz als dem Zeichen der Sonne, welches unsere germanischen Vorfahren schon gehabt hätten. Wir wissen auch, dass nicht nur in Indien das Hakenkreuz zu finden ist, sondern dass es auch im Morgenlande und Kleinasien an den Mauern alter Gräber anzutreffen ist, und dass es im äußersten Osten als ein Symbol der rollenden Bewegung der Dinge in Ursache und Wirkung – im Karma – angesehen wird.
Dass diese ganze Zeichensprache ein rollendes Sonnenrad bedeutet, deutet daraufhin, dass die Menschen in eine strenge Aufeinanderfolge von Ursache und Wirkung, von Sünde und Sühnung, von Verbrechen und Strafe, von Vergeltung eingereiht sind.
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Insofern kann man wohl von einer solchen Bewegung das Hakenkreuz mit einem gewissen Anrecht beansprucht werden; denn da ist einmal die rollende Bewegung des Bildes, zum Zweiten ist da der Vergeltungsgedanke, der Gedanke der Strafe, der Gedanke des Gerichts, des Karma, dass aus der Schuld unbedingt die Strafe hervorgehen muss, was sich eine so straff organisierte obrigkeitliche Partei anmaßen kann; denn man sieht an der Behandlung der Kommunisten und der Brandstifter des Reichstagsgebäudes, dass ihr Strafe und Vergeltung außerordentlich wichtig ist, ja, dass sich Hitler sogar von einer öffentlichen Hinrichtung einen Erfolg verspricht, ein Gedanke, der im 16. Jahrhundert für die Hinrichtung der Täufer usw. noch allgemein verbreitet war, der aber von der modernen Justiz durchaus aufgegeben war. Man sieht jedenfalls, dass hier beansprucht wird, dass der Staat und seine Regierung berechtigt ist, um der Abschreckung willen auf irgendeine der Staatsregierung gefährlichen Handlung hin die schwersten Vergeltungsmaßnahmen, die allerschwersten, abschreckensten Strafen zu setzen. Ich glaube nicht, dass das nur ein Auswuchs ist aus einer im Grunde zum Kreuz gehörenden Bewegung, sondern dass dies eine dem Kreuz durchaus entgegengesetzte Bewegung ist.
Wenn man einer solchen Volksbewegung nur ablehnend gegenüber steht und überhaupt gar nichts Ideales, gar nichts Gutes, gar nichts Begrüßenswertes darin empfindet, dann steht man allerdings völlig außerhalb. Das dürfen wir nicht. Wie wir damals in der freideutschen Jugendbewegung, in der pazifistischen und sozialistischen Jugendbewegung die Elemente erkannt haben, welche eine Zukunft der Gerechtigkeit und der Gemeinschaft erwarteten und ersehnten, die
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eine Reinigung der Menschheit erhofften, so müssen wir auch den Blick bekommen, die wirklich positiven Werte in der augenblicklichen Volksbewegung zu erkennen. Wir fühlen uns wie in ein anderes Land versetzt. Wir leben jetzt in einer anderen Nation als vor einem Jahre. Wir leben in einem anderen Lande, und wenn wir nun in ein anderes Land versetzt sind, so haben wir eine missionarische Aufgabe. Diese kann aber nicht anders gelöst werden als so, dass man die positiven Lebenselemente erkennt und anerkennt. Jetzt müssen wir die Menschen auch verstehen. Wir dürfen nicht kaltherzig diesen Erscheinungen gegenüber stehen, nicht mit abweisenden Händen diesen Dingen entgegentreten, wozu wir vielleicht manchmal neigen, sondern wir müssen mit allem Ernst darum kämpfen, den inneren positiven Sinn dessen, was die Menschen bewegt, zu fassen. Auf der einen Seite sehen wir ganz deutlich: die Richtung, in der sich diese Bewegung bewegt, ist nicht die Richtung Jesu Christi und seines Geistes. Andererseits sollen wir sie soweit zu verstehen suchen, dass wir ihre Wahrheitselemente, ihre echten Wesenskräfte erkennen und anerkennen. Dies vereinigt sich folgendermaßen: Wir müssen uns klar sein, dass der Weg Jesu Christi und seiner Gemeinde etwas anderes ist als das, was in der heutigen Weltzeit der Normaltypus Mensch, der Normaltypus menschliche Gesellschaft, Volksstaat und Kirche darstellt. Wir können nicht verlangen, dass sich der heutige Mensch, die heutige Menschheit dem Reiche Gottes in Totalität hingibt. Wir können nicht verlangen, dass dieses Volk sich jetzt in seiner Gesamtheit dem Wesen Jesu Christi und seiner Gemeinde hingibt. Wir können nicht verlangen, dass die Menschen heute auf den Weg der Nachfolge Christi und seines Kreuzes
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gehen, sondern wir müssen sehen: welchen Weg gehen sie denn? Sie gehen den Weg der unerneuerten Natur, und innerhalb dieser sind natürliche göttliche Elemente vorhanden. Und diese göttlichen Elemente, die ohne das Evangelium Jesu Christi in der Menschheit wirksam sind, die von der ersten Schöpfung her noch wirksam da sind, die müssen wir anerkennen. Es sind die Elemente des Familienlebens, des Schutzes vor dem Bösen, des Schutzes des Guten und des Rechtes. Es sind die Elemente der Volksgemeinschaft und des Volkszusammenhangs. Es sind die Elemente des männlichen Schutzes, den der Mann seiner Frau, seinen Kindern und seiner Dorfgenossenschaft widmet. Es sind die Elemente, mit welchen die Menschen die naturgegebene Gemeinschaft, die doch noch keine Gemeinschaft ist, die aber eine Naturverbundenheit ist, zu schützen versucht. Es ist das, was im Volk Israel vorhanden ist. Das israelitische Volk hat heute noch ein sehr starkes Familienbewusstsein, das kräftige Gefühl einer Blutzusammengehörigkeit . Es steht heute noch auf dem Boden des alten Bundes – mit der rechtlichen Forderung der juristischen Gerichte. Und so scheint mir die nationalsozialistische Bewegung zu sein, eine Atmosphäre, die in der Bewegung des Judentums geht. Es ist eine Bewegung des Alten Testaments, in dem Niveau des alten Bundes, wie es in den Psalmen zu unserem tiefen Schmerz zu lesen steht, eine Bewegung, die Kinderschädel an einer Mauer zu zerschellen imstande ist, die ein ganzes Volk auszurotten imstande ist, wenn es für die Eroberung des Landes gut wäre, die auch eine Frau hinschicken
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kann in das Lager eines Offiziers, um aus einer Brautnacht eine Mordnacht zu machen.
Das Hakenkreuz passt auch zu dem alten Bund. Ich rechne ihn mit zu dem Karma der Indier, wenn auch freilich im Indiertum das alles sehr viel tiefer und edler ist in Beziehung auf die Wiederverkörperung. Dort drüben erfüllt sich das Karma durch den außerordentlich tiefen Gedanken der Wiedergeburt, ein Gedanke, der jetzt besonders wieder nahe gerückt ist durch die Ausgrabungen. Das alles gehört zusammen: dieses Karma der Vergeltung, das Alte Testament und die nationalsozialistische Regierung. Was wir anzuerkennen haben, ist wirklich das, was Paulus gesagt hat: Ein jeder sei Untertan der Obrigkeit, die Gewalt unter sich hat, das Böse zu strafen und das Gute zu schützen, Vergeltung zu üben, dazu ist diese Obrigkeit da. Das war die Obrigkeit Roms. Und diese Obrigkeit wird anerkannt als eine Waffe in der Hand des richtenden Gottes, des alttestamentlichen Gottes, in der Hand des Gottes, der über die Menschen, die seinem Geist noch nicht folgen wollen, noch richtend walten muss.
Und hier sind natürlich schwere weltanschauliche Fragen: Ist das wahr, was ich hier voraussetze, dass neben dem Geist des Friedens, des Evangeliums, dem Geist der Liebe, dem Geist der Gerechtigkeit, der Einheit, des brüderlichen Sinnes, dass neben dem Geist Jesu Christi zugleich ein richtendes Element von Gott aus wirksam ist, ein strenges Regiment von Gott aus geführt wird durch die bewaffnete Hand der Obrigkeit. Wenn das richtig ist, dann verstehen wir sofort den Sinn der nationalsozialistischen Regierung. Der geschichtliche Sinn ist nach meiner Meinung der, dass die Regierung der Weichheit der vorigen Re-
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gierung gegenüber jetzt strenger gehandhabt werden soll. Es kommt auf die Ideenrichtung der Sache an, auf die Verwaltung, auf das, was da verwaltet wird. Da wird eine staatlich reglementierte Obrigkeit verwaltet, welche das Böse schärfer als bisher strafen soll und dadurch das Gute strenger als bisher schützen soll.
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Man könnte das, was Dir vorhin am Herzen lag: es handelt sich um das Kreuz, um eine Reinigung von den Haken des Kreuzes, in diesem Sinne verstehen. Aber darum handelt es sich nicht, sondern darum, dass dieses obrigkeitsrechtliche Regiment im Sinne seiner Berufung von den unechten Elementen entkleidet wird, dass die Ungerechtigkeit überwunden wird durch ein tieferes Erkennen der staatlichen Gerechtigkeit, dass wirklich nur das Böse gestraft wird, dass nur das Gute geschützt wird. So weit ist es natürlich noch nicht. Denn die Regierung ist jung und befindet sich noch in Unklarheiten in Beziehung auf das Böse und auch auf das Gute.
Ich würde mich also beauftragt halten von der Bruderschaft aus, unseren Regierungspräsidenten und, wenn irgend möglich, Hitler persönlich zu erreichen und ihm seine obrigkeitliche Gewalt nicht nur anzuerkennen, sondern vielmehr im Sinne der Gerechtigkeit Gottes verschärfend zum Bewusstsein zu bringen, dass er nur das Böse mit Gerechtigkeit richten und strafen soll und nicht mit Übertreibung und nicht so, dass solche guten Elemente, die dem Bösen scheinbar sehr nahe benachbart sind, mit bestraft werden, und dass die Regierung anerkennen müsste, was das Gute ist im Volke. Sie spricht aber: wir erkennen nichts anderes an als das Nationale. Die Kirche, die Schule, die Justiz haben eben nur dem Volksprinzip zu dienen. Das ist noch nicht der letzte Sinn der Obrigkeit, sondern der geht weiter. Der letzte Sinn der regimentlichen Obrigkeit muss auch das Volk einordnen in den Dienst der Gerechtigkeit für das Gute und gegen das Böse. Die Nation ist nicht der höchste Wert. Freilich ist es begreiflich, dass auf einem solchen Wege, auf dem die Regierung jetzt steht,
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der mit dem des jüdischen Volkes zu vergleichen ist, dass sie geneigt ist, das eigene Volk für das Volk Gottes anzusehen. Das müsste als Blindheit erkannt werden. Hier fehlt noch das, was den jüdischen Propheten gegeben war – und damit käme man dann zur Verkündigung. Innerhalb des Judentums gab es eine Bewegung, die ging weiter als die Könige, die die Kriege geführt haben. Das war die prophetische Bewegung. Diese Bewegung hat das Reich Gottes in seiner Absolutheit dargestellt. Diese Prophetie haben wir, wenn auch in aller Bescheidenheit, der Regierung gegenüber zu vertreten und zwar jetzt in dem neutestamentlichen Prophetismus. Wir haben in aller Bescheidenheit den neutestamentlichen Prophetismus zu vertreten. Wir haben der Regierung gegenüber zu sagen: Euren Auftrag in allen Ehren. Wir erkennen ihn an. Ihr seid die Regierung, die wir anzuerkennen haben. Aber es gibt noch einen höheren Auftrag: Mitten in die Zerrissenheit den Dienst der völligen Liebe, den Dienst der Gemeinschaft, der Einheit zu stellen. Nehmt diesen Dienst auch für euch an, dass ihr euerm Gerichtsauftrag gegenüber euch an das letzte Ziel erinnern lasst. Das letzte Ziel ist das Reich des Friedens und der Einheit, welches in der Gemeinde Jesu Christi schon jetzt und hier gelebt und ausgelebt werden soll. Und in diesem Sinne möchten wir euch bitten: Lasst uns doch mitten in dem von euch regierten Lande sein als eine Gemeinde, die in einem ganz anderen Auftrag steht, nämlich Eurer Regierungsgewalt sowohl wie auch Eurem Gericht gegenüber den letzten Sinn darzustellen und auf ihn hinzudeuten. Gott ist Einheit, und nur wer in der Einheit bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm. Und nun ist diese Einheit erfüllt in der Liebe Jesu Christi, in der
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Gemeinde des heiligen Geistes. Und sie wird erfüllt werden für alle Völker, auch für das deutsche Volk, wenn das Volk Gottes herabkommt als das Reich des Friedens und der Freude. Dann allerdings wird eine klassenlose Gesellschaft sein, in welcher allein Gott herrscht und kein menschlicher Diktator. Ihr regierenden Männer, das müsst ihr in euren Herzen aufnehmen, dass auch aus euern Herzen dieses Ziel nicht entschwinden darf, und deshalb lasst die Gemeinden, die so leben und auf Grund dessen Eigentum, Juristerei und Waffengewalt ablehnen, lasst sie in diesem Staate leben. Das wird dem Lande heilsam sein.